חודש: פברואר 2025

דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי. (שמות כה, ב)

וכתב רש"י ויקחו לי תרומה, לִי לִשְׁמִי.

והנה מצינו בגמ' בפסחים (ח,א) וכן בראש השנה (ד,א) וכן בב"ב (י,ב), האומר סלע זו בשביל שיחיה בני או שאהיה בן העולם הבא הרי זה צדיק גמור, וכתב רש"י שהוא צדיק גמור בדבר זה, ולא אומרים שעושה שלא לשמה אלא מקיים מצות בוראו שצוהו לעשות צדקה ומתכוון אף להנאת עצמו שיזכה בה לעולם הבא או שיחיו בניו.

והק' שם בתוס' שהרי מצינו באבות (פ"א מ"ג) אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס, ואיך מועיל מה שנתן שלא לשם מצוות צדקה אלא למטרות אחרות, ותי' היינו דוקא שאם לא תבוא לו אותה הטובה שהוא מצפה תוהא ומתחרט על הצדקה שעשה אבל מי שאינו תוהא ומתחרט הרי"ז צדיק גמור, ובעיון יעקב (אבות שם) כתב, שלא קשה כיון שדברים שנאמרו במסכת אבות הם רק דברי חסידות אבל הנותן צדקה בשביל שיחיה בנו אע"ג שאינו חסיד הרי יחשב לצדיק.

ומבואר בדברי תוס' שמי שאינו מצפה שיבוא לו השכר הרי הוא צדיק ואפי' שמקבל פרס, וכן ביאר הריב"א (בראשית כח, כב) בפסוק 'עשר אעשרנו לך' שיעקב גמר בלבו קודם שיעשר את אשר יתן לו הקב"ה בכל ענין אפי' לא תתמלא שאלתו ולכך לא נחשב על מנת לקבל פרס.
ובמאירי בראש השנה (ד, א) כתב, האומר סלע זו לצדקה כדי שיחיו בני או כדי שאזכה לחיי העולם הבא אינו מפקיע שכר צדקתו בלשון זה אע"פ שהדבר דומה כעובד על מנת לקבל פרס שאין זה אלא כמתעורר לעמוס על עצמו עול מצות מחמת יראת העונש ואם מגיעהו עונש אח"כ אינו קורא תגר ואינו מהרהר אחר מדותיו של הקב"ה בכך אלא שמצדיק את דינו ומברך על הרעה כעל הטובה, ואם עשה על מנת כן ר"ל שאם יגיעהו אח"כ שיקרא תגר ויהרהר אחר מדותיו ית' הרי זה רשע וסכל גמור, וזהו שאמרו כאן בישראל כאן באומות העולם ופירשו מפני שהגוי קורא תגר אבל ישראל אינו קורא תגר אלא מברך על הרעה כעל הטובה.

לא יתפאר בצדקה

כתב הרמ"א (יו"ד רמט, יג) ועל כל פנים לא יתפאר האדם בצדקה שנותן ואם מתפאר לא די שאינו מקבל שכר אלא אפילו מענישין אותו עליה (סמ"ג מביאו ב"י סי' רמז), ומ"מ מי שמקדיש דבר לצדקה מותר לו שיכתוב שמו עליו שיהא לו לזכרון וראוי לעשות כן (תשובת רשב"א סימן תקפ"ב).
וביאור הגר"א (סקי"ז) הביא דברי הגמ' בב"ב (י, ב) נענה רבן גמליאל ואמר 'צדקה תרומם גוי' אלו ישראל, דכתיב 'ומי כעמך ישראל', 'וחסד לאמים חטאת' כל צדקה וחסד שגויים עושים, חטא הוא להם, שאין עושים אלא להתגאות בו, וכל המתיהר נופל בגיהנם, שנאמר 'זד יהיר לץ שמו עושה בעברת זדון' ואין 'עברה' אלא גיהנם, שנאמר: 'יום עברה היום ההוא'.

ובאהבת חסד (ח"ב פכ"ג) כתב, ואפילו אם האדם רואה שלא יוכל לפעול ולחשוב לשם מצוה ורצונו הוא רק לתועלת עצמו כדי שיהיה לו הצלחה בענייניו או כדי שיהיה נחשב לאיש בין האנשים ע"י שהוא עושה צדקה וחסד אעפ"כ אל ירפה ידיו מן המצוה מחמת זה, כמו שמצינו בגמרא, לעולם יעסוק אדם בתורה ובמצות אף על פי שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה, אך זה צריך ליזהר שלא יעשה הצדקה וחסד כדי להתפאר אח"כ בזה נגד אחרים כי בזה מקלקל המצוה לגמרי, ואף דבגמרא שם מדובר שעושה לכתחילה ע"מ להתייהר, סברו הפוסקים שאין לחלק, והקשה שהרי לא מצינו שאדם יאבד צדקותיו שעשה רק אם תוהא על הראשונות שעשה, ואף שמתגאה ומתפאר מ"מ אינו תוהא על עצם המצוה שעשה מתחלה, אלא יתבונן האדם תמיד שכל מה שיש לו הכל הוא משל הקדוש ברוך הוא וכמה דכתיב 'כי ממך הכל ומידך נתנו לך'.

והנה במה שכתב הרמ"א בשם שו"ת הרשב"א שמותר שיכתוב את שמו לזכרון, קשה שהרי הרמב"ם כתב שהמעלה העליונה בצדקה שהיא תהיה בסתר ומ"ש, ויש לחלק בין צדקה שחיובה ידוע לרבים שאין לפרסם ברבים, משא"כ במצוה שאין חובתה ידועה כגון כשתורם תשמישי קדושה לבית הכנסת יש לפרסם את הדבר כדי שישמעו אחרים ויתרמו גם הם, ועוד אפשר לבאר שמדובר באופן שאין דעת התורם תורם עבור הפרסום ורק לאחר שתרם מפרסמים את הדבר בכדי שיתרמו גם אחרים.

מצות צדקה לשם כבוד או שאר הנאות

והנה יש לחלק בין מקום שעושה לשם הנאות ותועלת אחרות שאינם חלק מהמצוה שאמנם חסר בשלמות המצוה אבל אין עוקר את המצוה שעשה כיון שמ"מ הוא קיים את המצוה, משא"כ אם מתכוון לשם כבוד שאין עולה לו המצוה כלל כיון שחסר בכל מהות המצוה שהוא מייחס את כל המצוה אליו ונחשב כאילו לא קיים את המצוה, ואפ"ל שנחשב שלא קיים את המצוה ולא שעקר את המצוה כתוהא על הראשונות אלא שחסר בכל מהות המצוה.
וכן מבואר בגמ' בכתובות (סו,ב) שנקדימון שהיה עשיר ונפל מנכסיו, ומקשי' בגמ' שהרי נתן צדקה שכל מי שהלך אחריו היה מקבל בגדים נאים, ומבארים כיון שלא נתן צדקה כפי כוחו שהיה יכול ליתן, ועוד מבארים משום שמה שנתן צדקה היה בשביל כבודו ולכך לא עלתה לו זכות הצדקה כיון שנתן צדקה לשם כבוד.

וכתב המהרש"א שמבואר לפי התי' השני שעשה לשם כבוד, אפי' באופן שנתן כפי שהיה ראוי וצריך, רק שלא עשה לשם מצוה אלא לשם כבוד ונענש על זה, והק' שהרי מצינו בצדקה שאפי' אם נותן שלא לשמה כגון שנותן כדי שיחיה בנו וכו' האו מקבל שכר, ודרשו 'ובחנוני נא בזאת וגו', ותי' שמה שנתן שלא לשמה לכבוד הוא גרע יותר, כמו שחלקום התוספות בפסחים (נ,ב) שהרי מצינו שלעולם יעסוק אדם בתורה אפילו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה, והרי מצינו בעירובין (יג,א) שנוח לו שלא נברא יותר משנברא ועכשיו שנבאר יפשפש במעשיו, ורבים בדור הזה שמקבצין עושר שלהם שלא באמונה ובחילול השם כגזלת עובד כוכבים ואח"כ מתנדבים מאותו ממון להיות להם כבוד בכל שנה ולתת להם ברכת מי שבירך להיות להם שם ותפארת ואין זה אלא מצוה הבאה בעבירה ואין לעושר הזה מלח וקיום, ומבואר שצדקה לשם כבוד היא מצוה הבאה בעבירה.

וכ"כ בקוב"ש (כתובות אות רכד) שמה שעשה לכבודו גרע טפי ממי שאומר ע"מ שיחיה בני, לפי הוא כעובד בשיתוף, וכמש"כ בחובת הלבבות, וכן נראה מהא דחסד לאומים חטאת שאין עושין אלא להתפאר בהן.

ובהפלאה שם כתב לחלק אם התגאה בשעה שעשה את הצדקה, ולכך אפי' פסקו לו גדולה לדורי דורות אם מתגאה הקדוש ברוך הוא משפילו, ומה שאמרו מתוך שלא לשמה בא לשמה היינו שבשעה שעושק במצוה אינו נהנה ממה שעושה שלא לשמה ורק אחרי שיעשה את המצוה יבוא שלא לשמה, ובזה אמרו שבא לשמה שבסוף יבוא הדבר לשם המצוה בלבד, משא"כ אם בשעה שעוסק במצוה היא שלא לשמה אלא להתפאר וכדו' זה ודאי אסור.

נתינת הצדקה לעני

באהבת ציון (דרוש י) ביאר בשם אביו, הנודע ביהודה, שתן טעם למה בכל המצות צריך לעשות את המצוה לשם שמים ולא על מנת לקבל פרס ובמצות צדקה הוא צדיק גמור אם נותן על מנת שיחיה בני, לפי שכל מצות ה' אם אינו עושה לשם מצוה אין בו ממש ואינו עושה כלום שהרי אם נטל לולב או מניח תפילין וציצית ולולא שיש בו מצות הבורא ב"ה אשר צווה לעשות דבר זה אין במעשה הזה שום תועלת רק מה שמקיים את מצות הבורא ב"ה גורם חשיבות ויקר תפארת המעשה ולכך אם אינו עושה לשם מצוה אין בו ממש, אבל בנתינת צדקה אף שאין בו מחשבת מצוה יש בו תועלת ופעולה בעשייתו שהרי העני נהנה ממנו ואין הבדל לעני אם מקבל אותה צדקה לשמה או לא.

והנה כל זה הוא במי שנותן צדקה שלא לשם שמים רק כדי שינצל מעונש, אבל מי שנותן צדקה לשם שמים מצד מדת רחמנות שמרחם על עניים והפריש מעות לצדקה לעניים ובאו שודדים ונוגשים ולקחו מעות הצדקה מידו, שיש לו שכר מצוה וזה דומה למי ששוקל שקלו ובא ליד הגזבר שוב אין אחריותו עליו ואף שנגנב מיד הגזבר ולא נתקיים מחשבתו מ"מ שכר מצוה בידו והוי כמי שאומר סלע זו לצדקה שאין אחריותו עליו, וזה הוא שאמר מר עוקבא אעפ"כ נחשב לו לצדקה דאף שאין זכותו גדול כל כך כמו שאם היה בא ליד העניים אפ"ה נחשב לו לצדקה שהוא עשה את שלו והפריש מעות לצדקה, שהמעשה הראשון ממצות צדקה עלתה בידו, היוצא מזה שאם אדם מפריש צדקה ובאו נוגשים ולקחו ממנו בזרוע נחשב לו לצדקה.

וכן הביא רש"י (ויקרא ה, יז) בשם התו"כ, שנא' 'ולא ידע ואשם ונשא עונו' שמבאר רבי אלעזר בן עזריה שהרי נאמר (דברים כד, יט) 'כי תקצור קצירך בשדך ושכחת עומר בשדה', והרי הוא אומר (שם יט) 'למען יברכך וגו', שקבע הכתוב ברכה למי שבאת על ידו מצוה גם אם לא ידע שעשה את המצוה, ואמור מעתה אם היתה סלע צרורה בידו ונפלה ממנו ומצאה העני ונתפרנס בה, הרי הקדוש ברוך הוא קובע לו ברכה, הרי מבואר שגם לא מתכוון במצות צדה מ"מ הרי העני נהנה.

קובץ הערות (דוגמאות ע"ד הפשט סי' ג) כתב, במה שהגמ' אומרת בב"ק (טז,ב) באנשי ענתות שעד שהם נותנים צדקה שיכשלו בבני אדם שאינם מהוגנים ולא יעלה להם שכר המצוה, וקשה שהרי מצינו בברכות (ו, א) חישב לעשות מצוה ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה ולכאורה מה שהם נכשלו ע"י בני"א שאינם הגונים הרי כוונתם היתה לטובה ויקבלו שכר על כוונתם, ותי' שאנשי ענתות ודאי לא היו מתכוונים לשם מצוה אלא להתפאר ואילו היו נותנים לבני אדם הגונים הרי היו מקבלים שכר עבור מה שהתקבל ואם יקבלו בני"א שאינם הגונים יפסידו את שכרם, ולפי הנ"ל יתבאר כיון שיש תועלת למקבל מקבל עבור זה שכר גם שלא לשם צדקה אבל אם גם לא הגיע לידי אדם הגון הרי שאין בזה צדקה ולכך לא מקבל שכר.

חלק הנותן והמקבל בנתינת צדקה

ולפי"ז אפשר לבאר שיש במצות הצדקה שני חלקים, מה שהוא נותן וזה מעשה המצוה שתלוי אם נותן לשמה ואם מתכוון לתת לעני ובזה אם לא התכוון לתת לעני לא קיים בזה מצוות צדקה וכן אם התכוון לתת לעני רק שהתכוון לשם כבוד לא מקיים בזה מצוה וכדברי הרמ"א, ויש חלק שגם שלא התכוון לתת לעני או שנותן לשם כבוד וכדו' מ"מ אם זה בא לידי העני הרי קיים בזה את חלק זה של המצוה שהרי העני נהנה ובזה לא דבר הרמ"א וזה הביאור בדברי הגמ' שיכשלו בבני"א שאינם הגונים, וכ"כ קב הישר (פרק ל) אבל מ"מ יש להם קצת זכות אף שעושין צדקה לשם גאוה, וכנ"ל.

וכתב בנחל יצחק (פתיחה) במה שנא' 'פזר נתן לאביונים צדקתו עומדת לעד קרנו תרום בכבוד', דהיינו המפזר לאביונים צדקתו, אף שמכוון להנאתו וטובתו החוזרת לעצמו, מכל מקום צדקתו עומדת לעד, ושכרו נצחי, ואף שקרנו תרום 'בכבוד', שעושה צדקה למען כבודו, עם כל זה עומדת לעד, ושכרו כמו כל שכר המצוות שנעשו לשמה, וטעם הדבר הוא, שצדקה אף כשעשאה שלא לשמה, הרי הביא לתכליתה, משום שעל כל פנים גרם להחיות נפש אחת מישראל, ולעני אין זה משנה כלל אם נתן לשמה או לא.

וכן כתב בבית הלוי (חלק ב, דרוש א) שצדקה מועילה גם שלא לשמה יותר מכל המצוות, שכל המצוות המה חיוב בעצם על האדם לעשותן מצד עצמם וכשעושה אותם שלא לשמה נמצא חסר לו אז באותו שעה קיום של המצוה, ובדרך משל אם לומד שלא לשמה אם נאמר דלא מהני א"כ הרי הוא באותו שעה כיושב בטל ונמצא חסר לו באותו שעה קיומו של המצוה ולא השלים חוקו באותו שעה שהיה חייב בו אבל בצדקה הרי אם אין העני לפנינו אין עליו חיוב של צדקה ורק מחמת שיש עני המבקש פרנסה יש עליו חיוב של צדקה וכמאמר הכתוב כי תראה ערום וכסיתו וא"כ הרי גם אם נותן לו שלא לשמה מ"מ הרי יש להעני כסות ואינו ערום כלל וכן כשמאכילו הא שוב אינו רעב ונמצא אין כאן ערום ורעב ואין עליו חיוב של מצות צדקה כלל ואפילו אם הנתינה הוא שלא לשמה.

התורם מעות מעשר לשם כבוד

ובתשובות והנהגות (כרך ב סימן תפב) כתב לדון במי שנותן צדקה ממעות מעשר ומקבל תמורתו כבוד רב, וכתב שבמצות צדקה לא שייך מצוות צריכות כוונה, שגם בלי כוונה מקיימין מצוה כיון שהעיקר הפעולה שהעני מקבל שלו, אבל במעות צדקה כגון מעשר מביא הגר"א (יו"ד ס"ס רנ"ג) בשם התוספתא שאין עושין ממנו שושבינות, היינו שרגילים לשלוח זה לזה בנישואין וכששלח אחד לחברו מחויב חברו לשלוח לו בחזרה בנישואין ונגבה בדיינים, ואף לשלוח לעני בתורת שושבינות אף שהוא ג"כ עני אסור, שאסור לקבל דבר תמורת צדקה, וכאן הכבוד שמקבל שוה הרבה וראוי לתת בלי תמורה, ולפי"ז לכאורה אין להתיר צדקה בתמורה אפילו כשהתמורה היא רק כבוד, ואם אין כוונתו לכבוד אלא המקבלים הם שדורשים פרסומו, שרבים יראו ויעשו כמוהו כה"ג אין שום איסור, אלא אדרבה מצוה לפרסם עושי מצוה.

האם יכול להתפאר בשאר מצות

ויש לדון האם כשמתפאר בשאר מצות מקבל שכר, והנה בביאור הלכה (סי' לח ד"ה הם ותגריהם) כתב ופשוט שכן גם בענייני חסד שאם מפריש מעות על גמ"ח או שמלוה לחבירו וחושב שהוא עושה מצוה זו כדי שיחיו בניו או שיצליח בנכסיו או שיזכה לעוה"ב אעפ"כ נקראת מצוה גמורה כיון שבאמת התכוון לעשות את המצוה שכתובה בתורה, אך שהוא רוצה שייטיב לו הש"י עבור זה, ואין סתירה לזה למה שמצינו באו"ח (סימן ס') שמצות צריכות כונה והיינו שיכוון לשם מצוה, לפי שהוא מכוון לשם מצוה, ויותר טוב אם הוא מכוין בהמצוה רק לשם השם שציווה ע"ז בתורה כי אז ע"י כח קדושת המצוה שנעשית על אופן היותר נעלה נתעורר למעלה עי"ז מדת החסד מאוד, ונמשך מדת החסד על כל מציאות הבריאה.

שכר המצוה

בהנהגות ופסקים (הגרי"ח זוננפלד הלכות צדקה) כתב שהנותן צדקה שלא לשמה קיים את המצוה, ואולם כדי שהמצוה תגן עליו שלא יאבד את ממונו צריך שיתן לשמה, וכן מבואר בדברי הגמ' בב"ב (ט, ב) שנא' 'וילבש צדקה כשריון' מה שריון זה כל קליפה וקליפה מצטרפת לחשבון גדול אף הנותן צדקה כל פרוטה נחשבת לחשבון גדול, ר"ח אמר מהכא כבגד עידים כל צדקותינו, מה בגד זה כל נימא ונימא מצטרפת לחשבון גדול וכו', וכתב באמת ליעקב שכוונת המשלים, דהנותן צדקה לשמה מדמה אותו לשריון, שכמו שהשריון הוא דבר המגין כמו כן צדקה כזו מגין מן היסורין, כדכתיב וצדקה תציל ממות (משלי י, ב. ושם יא, ה), ואמרינן לקמן (י ב) שצריך דוקא נותנה ואינו יודע למי נותנה נוטלה ואינו יודע ממי נוטלה, אבל הנותן צדקה שלא כדינו, שאינה מצלת כדמשמע התם, מדמה אותה לבגד עידים, דכמו שבגד עידים מ"מ מלבוש הוא, ה"נ צדקה כזו חשוב עכ"פ כבגד עידים. וכשאין עושה כלל נחשב כערטילאי ממצות צדקה, וכן מבואר בזוהר פרשת בחקותי שהשכר במצות צדקה הוא דוקא בעושה לשמה.

ובבית הלוי כתב, דקדק הכתוב ואמר 'ויקחו לי תרומה' ולא אמר ויתנו לי תרומה, דעיקר מה שיש לו לאדם בממונו הוא מה שנותן לצדקה, דגם מי שיש לו ממון הרבה אין הממון שלו רק הממון מונח אצלו, כן העשירות לגבי האדם דהוא רק מונח אצלו ולא שהם שלו ורק הסך שנותן לצדקה הוא שלו ממש. וזה מה שמצינו בגמ' ב"ב (דף יא) לגבי מונבז המלך שבזבז אוצרותיו לצדקה ואמר אבותי גנזו לאחרים ואני גנזתי לעצמי, וכדברי הגמ' בעירובין (דף נד) אם יש לך היטיב לך דמה שנותן לצדקה הוא מטיב לו, ונמצא דהנתינה לצדקה הוא לקיחה לעצמו דרק זה הוא שלו.

תגובות והארות: pilpul613@gmail.com

בחסידות חב"ד עוקבים מקרוב, בתפילה ובדאגה, אחר מצבו של תלמיד הישיבה המרכזית של החסידות "770", בית מדרשו של הרבי מליובאוויטש, בשכונת קראון הייטס בברוקלין.

הכל החל לפני קרוב לשבועיים, אז שריפת ענק פרצה לפתע בחדרו, עקב כשל טכני במערך החימום בחדר בו לן, יחד עם חבריו ללימודים. שמוליק זעק לעזרה, אבל לא הספיק להיחלץ, כשלהבות האש פגעו בו קשות.

שמוליק חולץ על ידי כוחות ההצלה והכיבוי שהגיעו במהירות למקום, כשהוא במצב קשה, עם חשש כבד לחייו.

לאחר טיפול רפואי משמעותי במרכז רפואי, מצבו התייצב מעט והוא עדיין מוגדר במצב קשה. בעצת רב, התווסף לשמו השם 'חיים', תוך תפילה כי צעד זה, יחד עם התפילות, יביא לרפואתו המהירה.

השופטים במשפטו של ראש הממשלה, בנימין נתניהו, קיבלו את בקשתו להעיד בתקופה הקרובה יומיים בשבוע ולא שלושה, כפי שנקבע תחילה. השופטים כתבו בהחלטה כי הבקשה נתקבלה על "רקע סדר היום והאילוצים הנוגעים לתפקידו של הנאשם".

בנוסף, החליטו השופטים כי ביום הנוסף של המשפט, פרט לשני ימי העדות של נתניהו, יעידו עדי ההגנה. זאת בניגוד לעמדת הפרקליטות בנושא. ההסדר עליו החליטו השופטים תקף לחודשיים.

בהחלטה כתבו השופטים בין היתר: "לאחר שנתנו דעתנו לטענות הצדדים, על רקע תשתית שהובאה בפנינו לעניין סדר היום והאילוצים הנוגעים לתפקידו של נאשם 1, החלטנו להיעתר לבקשת ההגנה, ולהורות כי בחודשיים הקרובים תישמע עדותו של הנאשם יומיים בשבוע, בימי ב' וד', בשעות 10:00 – 16:00. במקביל, יישמעו עדי הגנה אחרים בימי ג' בבית המשפט המחוזי בירושלים, בשעות 09:00 – 16:30".

בנוגע לשמיעת עדי ההגנה כתבו השופטים: "על ההגנה לעשות כל מאמץ על מנת שכבר ביום ג' הקרוב ניתן יהיה לשמוע עד או עדים מטעם ההגנה, ולמסור הודעה מתאימה על זהות העד או העדים לצדדים האחרים, כדי שאלה יוכלו להיערך כנדרש. בהמשך לכך, על ההגנה להיערך בכל ההקדם להשמעת עדים מטעמה בכל יום ג' בשעות האמורות, באופן רצוף".

גורמים ישראלים בכירים מסרו הערב (חמישי) ל-i24NEWS כי הפעילות הישראלית בסוריה תימשך ללא הגבלת זמן ותהיה עקבית, "עד שיבינו שלא מתעסקים איתנו".

במקביל, מזהירים הגורמים כי קיים חשש שתאים של חמאס יתבססו במרחב, ולכן הנוכחות הישראלית צפויה להימשך תקופה ארוכה מאוד ללא צפי לנסיגה קרובה מהשטח.

"יש לנו מחויבות גדולה כלפי ידידינו הדרוזים בסוריה, אנחנו בהחלט שואפים לקיים איתם קשר", אמר אחד הגורמים. "אנחנו שוקלים כרגע לאפשר לאלה הסמוכים לבוא ולעבוד ברמת הגולן באופן יומי ונערכים לתת להם סיוע באמצעות ארגונים ובכל מיני דרכים. אנחנו רוצים לראות אותם מוגנים – ואנחנו פועלים לכך בצורה מושכלת".

במידה והדבר ייצא לפועל, צה"ל יהיה אמון על הכניסה והיציאה מהארץ ואבטחת הפרוצדורה.

אלי שרעבי, ששב לאחרונה משבי חמאס, חשף בראיון מטלטל את הזוועות שחווה במשך 16 חודשים בשבי. שרעבי סיפר כי במנהרות ברצועת עזה ראה את אוהד יהלומי ז"ל, כשהוא חי אך במצב רע.

שרעבי תיאר את הטרור הפסיכולוגי האכזרי שחמאס הפעיל נגדו לאורך כל תקופת השבי, ובמיוחד ברגעי השחרור. שוביו אמרו לו שהוא עתיד לפגוש את אשתו ושתי בנותיו במחנה הקליטה ברעים, למרות שנרצחו.

הוא סיפר על האמונה שהחזיקה אותו. "אני לא בן אדם דתי, אבל שם, ביום הראשון שנחטפתי, כל בוקר אמרתי 'שמע ישראל'. כוח האמונה הוא מטורף. יש משהו שמשגיח עליך".

אלי שרעבי שרד 491 ימים בשבי חמאס, לאחר שאיבד את בנותיו יהלי ונויה ז"ל ואת אשתו ליאן ב-7 באוקטובר. הוא נחטף מקיבוץ בארי, סמוך לאחיו יוסי שרעבי ז"ל שנרצח אף הוא בשבת שמחת תורה.

במערכת הביטחון בוחנים אם פיגוע הדריסה בצומת כרכור על פציעת אחיו של המחבל בפעילות צה"ל במחנה הפליטים ג'נין, במסגרת מבצע "חומת ברזל". אחיו של המחבל מאושפז עדיין בבית חולים מקומי.

המחבל, ג'מיל זוויד (53) מהכפר סילת אל חרתיה באזור ג'נין, דרס ופצע 14 בני אדם, בהם נערה בת 17 במצב אנוש, גבר בן 60 וצעירה בת 19 במצב קשה. לאחר מכן, יצא המחבל מרכבו וניסה לדקור שוטרים באמצעות מברג, ונוטרל.

המחבל שהה בישראל באופן בלתי חוקי. הוא לא היה בעל עבר פלילי, והוא נשוי לאזרחית ישראלית תושבת אום אל פאחם, וילדיו הם בעלי אזרחות ישראלית.

היועצת המשפטית לממשלה, גלי בהרב מיארה, הודיעה הערב (חמישי) כי הוחלט לפתוח בחקירה בחשד לקשר בין גורמים במשרד ראש הממשלה לגורמים הקשורים בקטאר.

בהודעתה של בהרב מיארה נאמר כי בדיון שהתקיים בפניה ובפני פרקליט המדינה עמית איסמן, בהשתתפות ראש אגף חקירות ומודיעין במשטרה וגורמי המקצוע בשב"כ, הוצג מידע על הקשר המדובר.

החקירה תתבצע על ידי שב"כ והמשטרה.

בחדשות 12 נחשף כי בתקופת כהונתו של אלי פלדשטיין כדובר צבאי בלשכת ראש הממשלה, הוא הועסק על ידי חברה בין-לאומית במימון קטארי במטרה לשפר את תדמיתה של קטאר בנושא המגעים להשבת החטופים.

זאת בזמן שראש הממשלה נתניהו השמיע ביקורת פומבית על קטאר וטען כי היא "משרתת את חמאס".

חשיפת איצקוביץ': ברקע סערת המעונות והדאגה הרבה, איצקוביץ' חושף כי ברח' סאלח א-דין בירושלים, נרשמה השבוע תדהמה גדולה לאחר שהתברר כי במבחני התמיכה לסבסוד במעונות יום שגובשו ע"י משרד העבודה ונחתמו באישורה המלא של היועצת המשפטית לממשלה, נכנסו עיזים לטובת הציבור החרדי. לאיצקוביץ' נודע כי בתבחינים שפורסמו, יש חמש אופציות שיאפשרו גם לחייבי גיוס עד גיל 27, לקבל עדיין סבסוד למעונות יום. בין היתר: פתיחת עוסק פטור, לימודים במכינות קדם אקדמאיות ועוד. איצקוביץ' שמכיר את יכולתיו המקצועיות של השר בן צור, מוריד בפניו את הכובע על פעולו הרב בנושא והאיגוף המרשים ליועמ"שית שנפלה בפח.

•

חשיפת איצקוביץ': אושיית רשת ידועה במגזר החרדי, שמחזיק במשך שנים רכב אאודי על גלגוליו, ביקש להתחדש ברכב אחר לאחר שהשבית את רכבו ולשם שינוי סגר עקרונית על עסקה מיוחדת בלקסוס. אלא שלילה לפני שהיה אמור לקבל את הרכב החדש, אחותו נאלצה במפתיע למכור את רכבה. כששמע על כך, נחלץ לעזרתה, ביטל את העסקה ורכש את הרכב המדובר. למקרה שתהיתם, מדובר בעוד אחד מדגמי… אאודי.

•

חשיפת איצקוביץ': ח״כ חרדי שתכנן להשתתף השבוע בדיון באחת מוועדות הכנסת, גילה שאת הדיון יוביל מ״מ, המשתייך לקבוצת חברי הכנסת בליכוד המתנגדים לחוק הגיוס. בתגובה, נטש את חדר הוועדה בזעם: "שיסתדרו לבד" אמר.

השימוש בתמונות נעשה בהתאם לסעיף 27 א'. אם הנכם בעלים של אחד מהתיעודים ומרגישים עצמכם נפגעים, הנכם מוזמנים ליצור קשר במייל: itzkowitz@hm-news.co.il או לפלאפון-055-923-5333

•

חשיפת איצקוביץ': אחד מאדמו"רי ירושלים הבולטים, התחדש לאחרונה ברכב צנוע במיוחד, שעלותו נעה בין 930,000 ש"ח ליותר ממיליון.

•

שמחת בית זירה פוליטית: במהלך יומא דהילולא של רבי יצחק אבוחצירא זיע"א, פנו מספר חברים ליוסלה ברגמן, האיש והזירה הפוליטית והחתן של כולנו, בהצעה שיקיים את מנהג הארק שהפך לסגולה חוצת מגזרים. ברגמן שאינו מורגל למנהגי הספרדים ועדות המזרח ביטל את הרעיון, אך בסופו של דבר, הסכים. בהקדשה שהגיעה לידי איצקוביץ' ביקש ברגמן לזכות בשידוך. למרבה התדהמה, לא עברו מספר שעות ועוד באותו הערב, קיבל את ההצעה שאיתה השתדך לאחר שנים של ציפייה. ויהי לפלא. איצקוביץ' כמובן מתרגש עד כלות הנפש.

בשמחת נישואי בתו של השר אוריאל בוסו עם בנו של הגאון רבי יצחק רבין, נצפו כל המי ומי. איצקוביץ' שהשתתף באירוע לא היה יכול לפספס את האירועים המעניינים בשולי האירוע. כך למשל היה כשחבר המועצת, הגאון רבי דוד כהן, ביקש את העט מהיו"ר דרעי, כדי למלא את הכתובה. משקיף מן הצד: שר המשפטים יריב לוין.

הראשון לציון וחבר המועצת, הגאון רבי יצחק יוסף התקבל בהתלהבות רבה על ידי המשתתפים. נצפה כתלמיד בפני רבו: הגאון רבי שלום בער סורוצקין, ראש ישיבת 'עטרת שלמה'.

במהלך האירוע, הראשון לציון הגר"ד יוסף, העניק חיבוק חם לחבר הכנסת לשעבר צבי סוכות והתעניין אם כבר חזר לכנסת. איצקוביץ' שהצטופף בין ההמונים, שמע את הראשון לציון אומר על סוכות כי הוא "באמת מקדש שם שמיים".

אותו סוכות נצפה לאחר מכן מתפלפל עם סלתה ושמנה של עולם התורה, על סוגיות מתוך הדף היומי. איצקוביץ' הזיל דמעה מהתרגשות.

פתח את האירוע מבעוד מועד: חבר הכנסת בני גנץ, שהגיע לבדוק דופק ולשמור על קשר חם לכל מקרה שלא יבוא.

גם סגה"ש אורי מקלב, שסיים לא מכבר את שנת האבל, חזר לפקוד את אולמי השמחה והגיע לאחל מזל טוב לשר הבריאות בוסו.

אותו מקלב נצפה גם בצוותא עם ראש העיר בית שמש שמוליק גרינברג בחתונת חבר מועצת העיר בית שמש לשעבר, יוסי גולדהירש.

ברכת מזל טוב לרב משולם ברנדווין, בעל הגנא דפלפלי וראש ישיבות 'חדוות התורה' ו-'דרך עץ חיים' לרגל אירוסי בנו עם משפחת שקדי. איצקוביץ' מאחל מזל טוב, גם לאח ברוך הכשרונות, הקולגה מערוץ 7, ציקי ברנדוויין.

יו"ר ש"ס אריה דרעי השיא השבוע את נכדתו, בת לחתנו הרב מנחם אביטן. איצקוביץ' שהשתתף בשמחה, לא יכול היה לפספס את השמחה בעת הריקוד עם הראשון לציון הגר"י יוסף. נצפו כאחד הסדרנים: אברשה אוחיון ובנו.

ואם כבר בשמחה זו עסקינן: יו"ר ש"ס אריה דרעי נצפה מחבק בחביבות רבה את שר הרווחה יעקב מרגי.

את שר העבודה יואב בן צור, איצקוביץ' ראה השבוע, כסנדק בשמחת הברית לנכדו שהתקיימה באולמי נוף ירושלים. איצקוביץ' המתין גם הוא לברכה.

אותו בן צור נצפה בהמשך השבוע בסיור מקצועי עם ראש העיר נוף הגליל ונציגי שס המקומיים לטובת פיתוח התעסוקה לנשות האברכים. נצפה לצידו: יקיר המדור ורל"ש השר: יוסי לוי.

בפרסה מאחורי מליאת הכנסת ראה איצקוביץ' את השר לשעבר (ולעתיד?) איתמר בן גביר, בשיחה צפופה עם השר מאיר פרוש. לרבים השואלים: וסרלאוף לא הדליף את התמונה.

דוד בן נעים, מנהל המדיה המוכשר של פרסום 'מימד' מנצל את הזמן האחרון בתפקיד ומטייל להנאתו בזמן שהוא סוגר עיסקאות נדל"ן שמנות. במימד לא פרסמו מודעת דרושים, אבל אם יש לכם מה להציע, סביר להניח שהם ישמחו, על אף שאיצקוביץ' סבור כי דוד בן נעים יש אחד.

את איציק רבקין, השליח הבלתי נלאה בסביוני נצר, איצקוביץ' פגש בקביעת מזוזה לפיצה קוזו מהדרין חדשה בנס ציונה.

קהילת הקודש קדושת לוי הבני ברקית בראשות הרב מוטי פריד, איצקוביץ' תפס לתמונה רגע לפני היציאה למסע הקודש בפולין.

והנה תיעוד מתוך המטוס הממותג עם השי הצנוע.

בשמחת הברית לבנו של הקלידן והמפיק הרשי סגל, השתתפו כל המי ומי במוזיקה החסידית.

את הזמר יודי ביאלוסטוצקי תפסנו במסעדה יוקרתית יחד עם הזמר גרשי אורי שעבר לאחרונה לישראל, וקפץ לסבב הופעות לארצות הברית.

מקהלת נגינה בצילומי קליפ חדש שיראה אור בקרוב בהשתתפות הזמרים פיני פולק, שוכי גולדשטיין והקלידן בערי הירשמן שאמון גם על ההפקה. על הבימוי הרשי סגל.

בכנס מנהלים ארצי של קופ"ח מאוחדת, נצפה מנכ"ל מאוחדת מר עוזי ביתאן בשיחה עם מנהל מרפאות נתיבות מערב והקריה אבי דרעי, אשר שיבח אותו על העשיה למען מבוטחי מאוחדת בנתיבות.

תזוזות בתקשורת: קיוי הס, פרסם מכתב ארוך לרגל סיום תפקידו בעיריית בני ברק. איצקוביץ' מחכה כבר לכיבוד שיוגש עם מינוי דובר חדש.

ברכת מזל טוב לבני קמפינסקי ממשרד הפרסום 'קמפיין' שעבר למיתוג חדש – ski, לרגל הולדת הבן. איצקוביץ' בטוח שתינוק בא וכיכרו בידיים, כך שבמקרה זה אפילו השמיים הם לא הגבול. ויקרא שמו בישראל: יוסף אברהם. איצקוביץ' בטוח שמדובר בתשובת המשקל על שם 'משנת יוסף'.

השימוש בתמונות נעשה בהתאם לסעיף 27 א'. אם הנכם בעלים של אחד מהתיעודים ומרגישים עצמכם נפגעים, הנכם מוזמנים ליצור קשר במייל: itzkowitz@hm-news.co.il או לפלאפון-055-923-5333

שר הפנים, משה ארבל, החליט בכפוף לשימוע להפעיל את סמכותו בחוק והחל בהליך לביטול רישיון ישיבת הקבע בישראל, של שישה מחבלים מורשעים בעבירות טרור: מוסא אחמד, חאלד קוטינה, אחמד עוביד, מוראד בן נזמי, אבראהים בארינה ומוג'די זעתרי.

השישה תושבי ישראל, עמדו לדין והורשעו בגין הזדהות ופעילות עם ארגון טרור והסתה לטרור. מעשים חמורים אלו נעשו תוך ניצול ציני של תעודת הזהות שברשותם והיותם תושבי ישראל, מתוך מניע אידיאולוגי לשם פגיעה במדינת ישראל, תושביה ואזרחיה ומהווים, לכאורה, הפרת אמונים למדינת ישראל.

השישה שוחררו לאחרונה במסגרת שלב א' של העסקה.

שר הפנים ארבל: "מי שבוחר לפעול נגד מדינת ישראל ולקחת חלק בפעילות טרור אין לו מקום בתוכה. החלטתי לבטל את מעמד הקבע של שישה מחבלים שפגעו בביטחון אזרחי ישראל, ואמשיך לפעול בנחישות מול כל מי שמאיים על שלומנו."

הרמטכ"ל, רב-אלוף הרצי הלוי, קיים שיח עם מפקדי צה"ל בו הוצגו התחקירים המערכתיים של מחדלי השבעה באוקטובר. "את מלחמת יום הכיפורים, קודמנו, שאנחנו מאוד מעריכים, החליטו לא לתחקר מתוך טיעון: 'זה כל-כך קשה, בוא נצא קדימה. זה יותר נכון לצה"ל'. אני חושב שזה הביא לזה שעשרות שנים אחר כך התחילו להיכתב ספרים ובעצם התחקירים הגיעו בדיליי של 40 שנה, 50 שנה. זה לא נכון בשם הלמידה, זה לא נכון בשם הבריאות הנפשית של האנשים".

"ראיתי אנשים בתחקירים עולים לדבר בקול רועד, אומרים 'כשלנו', לא קל למפקד להגיד 'כשלתי', אני עוד רגע אגיד גם עליי. מסבירים, לוקחים אחריות, רואים את הקושי ואני אומר לכם שיש ערך לדבר הזה שאנחנו עומדים ומדברים קודם כל לשם הלמידה, אבל גם אנשים צריכים לעבור את התהליך ולחוות ולהרגיש ולהתמודד כדי לצאת טוב יותר קדימה. אני חושב שארגון ואדם שלא יודע לעמוד ולהתבונן לכישלון בעיניים, יהיה לו מאוד מאוד קשה לתקן. אני מקפיד מהשבעה באוקטובר 23', שמחת תורה, כל יום, כמה פעמים, להסתכל לכישלון בעיניים. ואני אומר לכם, אל תנסו לשכוח, אל תנסו להסיט את המבט. לא ממקום של חולשה, עם הרבה מאוד עוצמה, כי ככה נהיה חזקים יותר. אני קבעתי בתחילת תהליך התחקירים, כתבתי לכם על זה דף מפקד, חמישה ערכים שלאורם נתחקר. אני רוצה להזכיר אותם שוב- אמת, שקיפות, ענייניות, אחריות, רעות. לסדר יש משמעות", אמר.

הלוי הוסיף: "יש לנו חיילים שלחמו בגבורה שמענו בתחקירים את הקולות בקשר, יש לנו תצפיתניות שלא הפסיקו לדווח במקצועיות וקור רוח עד הרגע האחרון, יש לנו מפקדים שקיבלו החלטות דרמטיות, אחרי לחימה, אחרי שנפצעו לצאת לעוד קרב לנסות להציל את המצב, יש לנו פיקוד בכיר בצה"ל שחלק ממנו יושב כאן שתפס את עצמו, לקח נשק והלך להילחם. זה צה"ל. פיקוד מלפנים. הולכים לקרבות".

עוד אמר: "אני ממליץ מאוד לשבת כאן היום ולהגיד: 'זו הלמידה שלנו'. אני אומר לכם, קיבלתי מכתבים והתייחסויות, גם מאנשים כאן, שאומרים אתם, ואין לי בעיה. אני מחבק, האחריות שלי, היא שלי, אני מפקד הצבא בשבעה באוקטובר ויש לי את האחריות שלי ויש לי גם את כל סך האחריות שלכם, גם את זה אני רואה שלי ואני רואה בכל פקוד שלי שטעה גם חלק שלי. אנחנו מתחילים להתקרב לפסח, אתם זוכרים איך מוגדר זה שאומר 'מה העבודה הזאת לכם?', ואני אומר לכם, תראו בזה שלנו, כי העבודה תהיה יותר טובה. ברור שיש כאן אנשים עם יותר אחריות ועם פחות אחריות, אני חושב שכל קצין בצה"ל, וכל חייל, חייב ללכת עם הציווי, כאילו הוא עצמו היה מפקד בשבעה באוקטובר, ולראות איך הוא מתקן לשנים רבות קדימה".

צה"ל פרסם היום (חמישי) התחקיר על טבח 7 באוקטובר. התחקיר חשף את הצעדים שהובילו למחדל המודיעיני שקדם לטבח, ההונאה של חמאס ומה שהוביל לקונספציה. התחקיר מצביע על מספר נקודות בעשור שלפני ההתקפה אשר נחשבות לדרמטיות, אולם בישראל לא ידעו לקרוא את המציאות.

התחקיר הגדיר את הכישלון כ"כישלון מודיעיני קלאסי של קונספציה עם מאפיינים עדכניים", וציין כי היה פער עצום בהבנת המציאות. לפי התחקיר, המודיעין לא זיהה את ממשיות הכוונה לצאת למלחמה למרות סימנים רבים, ולא העריך נכון את יכולותיו של חמאס. מעליית סינוואר לשלטון ואי ההבנה בישראל של כוונותיו, קבלת הידיעה על תוכנית "חומת יריחו" והפער בהבנה שחמאס מורתע אחרי "שומר חומות" למרות שבארגון הטרור יצאו מחוזקים מסבב הלחימה.

בחטיבת המחקר גוללו בתחקיר את מהלך העניינים ממבצע "צוק איתן" ב-2014 דרך שומר חומות ועד לטבח ב-7 באוקטובר. לאחר מבצע צוק איתן, בחמאס החלו למסד את המערכים הצבאיים שלו ובפעם הראשונה הוקמה שדרת פיקוד מטכ"לית. עד אז בראש עמדו סינוואר ומי שהפך לרמטכ"ל חמאס מוחמד דף. בראש מטה המבצעים עמד ראאד סעד.

לאחר המבצע גיבש חמאס תוכנית תקיפה שאושרה ב-2019, אך ערב שומר חומות התוכנית לא הייתה בשלה מספיק ובנוסף לא היו מספיק מחבלי נוח'בה וגם תקופת מגפת קורונה פגעה ביכולת של ארגון הטרור להעמיד את הכוחות. ההנחיות למחבלים על פי התוכנית היו: "על הנוח'בה לתקוף את המוצבים הגדודיים ואת המוצבים הפלוגתיים השייכים לאוגדת עזה, כדי להשמידם. כמו כן, עליהם לתקוף את הקיבוצים כדי לקחת בשבי בני ערובה, להרוס אותם ולכבוש אותם באופן זמני באמצעות חמישה גדודים".

מבצע שומר חומות הוא נקודת שבר משמעותית. ההכרזה של ישראל כי היא פגעה במטרו במנהרות של חמאס הביא אותה להבין כי היא פגעה בצורה קשה בחמאס והוא מורתע. בפועל, לא רק שחמאס לא הורתע, אלא הבין שהצליח להתמודד מול ישראל. הוא הבין שיכול לפגוע בעוצמה בישראל על ידי פשיטה רחבה, וסוגיית אל אקצא בירושלים מאחדת את כל הציר האיראני סביב כך.

שומר חומות הביא את חמאס לתחושת מסוגלות. בעקבותיו עודכנה "תוכנית יריחו" ובה נכתב: "שבירת ההגנה של אוגדת עזה כדי להגיע אל ערי הקו הראשון – אשקלון, שדרות ונתיבות, מורכבת משלושה חלקים: חציית קו החזית, השמדה או נטרול של המוצבים הצבאיים העיקריים של האוגדה והגעה אל הקו הראשון וביצוע פעולות חבלה".

בנוסף, בחמאס החליטו כי יש להבליג על אירועים "שידרשו תגובה טקטית" וכי צריך להשתמש בשקט כהונאה אסטרטגית או "תועלת תדמיתית", במקביל לעיסוק קונקרטי ב"פרויקט". בדיעבד הובן כי חמאס פעל לשכנע את ישראל כי הוא מעוניין ברגיעה ופועל למען שגשוג כלכלי.

במאי 2022 מנהיג חמאס עיסמאיל הנייה כתב לסינוואר: "ערכנו ישיבה עם נסראללה, השקפנו את המסלול האסטרטגי. לאחר דיון מעמיק עמדתו של נסראללה הייתה ברור ואיתנה ולפיה הוא בעד התרחיש הראשון וכי מדובר בתרחיש מציאותי שניתן להגשים – כלומר השמדת ישראל. יש להעלות את העמדה לכבוד המנהיג העליון של המהפכה (ח'מינאי) ונסראללה יקבל על עצמו את האחריות בעניין הזה".

משלב זה, התוכנית להשמדת אוגדת עזה הואצה. בסוף שנת 2022 נערכו בחירות בישראל. בחמאס הוחלט כי שנת 2023 "תגלם אתגרים והזדמנויות". במחצית הראשונה של 2023 הגיע ארגון הטרור למוכנות שיא.

בחטיבת המחקר הדגישו, כחלק ממסקרנות התחקיר, כי ככל שנבדק לא נמצאה עדות שההפגנות נגד הרפורמה המשפטית הובילו לקביעת המועד למתקפה. הודגש כי חמאס נערך למהלך עוד לפני כן. לא ניתן לשלול כי למשבר הפנימי בישראל בשנת 2023 הייתה תרומה לתפיסת חמאס את הנסיבות האסטרטגיות למימוש התוכנית. בנוסף, חמאס בחר לרסן את עצמו בהפעלת הכוח, במקביל לבניית תדמית מטעה באשר לכוונותיו כלפי ישראל.

לגבי האירועים המקדימים ותזמון המחאות על הגבול חודש לפני נכתב בתחקיר: לא ניתן לשלול את האפשרות שהייתה בגדר הונאה, אך קיימים גם הסברים חלופיים. קבלת ההחלטה על הפעלת התוכנית ההתקפית התקבלה לכל המאוחר בסוף ספטמבר במעגל שומר סוד מצומצם עד לימים ספורים לפני 7 באוקטובר.

האלוף במיל' יצחק בריק קצין בכיר לשעבר מותח ביקורת נוקבת על אופן ביצוע תחקירי צה"ל על השבעי באוקטובר, וטוען כי היא נועדה למראית עין בלבד. לדבריו, הדו"ח מתעלם משאלות מהותיות הנוגעות למוכנות הכוחות, תפקוד המודיעין והיעדר מענה מיידי לאירועים. האלוף במיל' קורא לבדיקה מקיפה יותר שתבחן את האחריות של מפקדי הצבא והדרג המדיני בעשור האחרון. הוא מדגיש כי שיקום הצבא דורש הפסקת לחימה, שחרור חטופים ורפורמה מקיפה במערכת.

בראיון ברדיו צפון שנערך היום (חמישי), הביע האלוף במיל' יצחק בריק הסתייגות חריפה ממסקנות התחקיר הצבאי שנערך בעקבות אירועי ה-7 באוקטובר. בריק, אף טען כי הבדיקה הצה"לית לוקה בחסר באופן מהותי. בפתח דבריו, הטיל הקצין הבכיר לשעבר ספק במהימנות התהליך כולו: "בדרך כלל כשצה"ל עושה תחקיר המטרה היא ללמוד לקחים לתקן ולהיות יותר טובים, למשהו שעשו פה אין שום קשר ולא יוציאו מזה לקחים, לדעתי, מדובר בהצגה אחת גדולה".

במהלך הראיון, פירט בריק את הפגמים המרכזיים שמצא בתהליך הבדיקה הצבאי. לטענתו, הדו"ח מתעלם משאלות יסוד הכרחיות להבנת האירועים: "בשביל תחקיר רציני צריך לתחקר מה קרה לאותן היחידות שלא קמו למשמרת בוקר? מה קרה למודיעין? האם היו מוכנים למלחמה? מה קרה שהמפקדות היו בהדממה בחג סוכות? מה קרה ליחידות שידעו שנרצחים ולא נכנסו? כל הבלאגן הזה היה צריך להיבדק, זה המפתח להבין מה קרה, תוך כדי המלחמה ואי אפשר להפריד את הדברים".

כאשר נשאל על בעייתיות נוספת בתהליך – העובדה שהגוף האחראי על האירועים חוקר את עצמו – השיב בריק: "הם מתחילים את התחקיר מהבוקר של המלחמה ולא לפני, כאשר המפקדים שהיו בשטח חוקרים את עצמם". נקודת ביקורת מרכזית נוספת שהעלה הקצין הבכיר נוגעת למניעי הגורמים המעורבים בתחקיר: "כאשר הם יודעים שתהיה ועדת חקירה ממלכתית ותהיה נגדם ראייה בעתיד ולכן, הם יקראו לזה 'תקלה' ויעשו הכל כדי לא להאשים את עצמם. אלה שעשו את המלחמה בכלל לא נחקרו, מה שאומר שכל התהליך הזה הוא בעצם פברוק אחד גדול".

בריק הדגיש את ההבדל בין התהליך הנוכחי לבין תחקיר ראוי: "כשאתה חוקר בשביל ללמוד את הלקחים מפרידים בין היחידות שהשתתפו בלחימה וחוקרים אותם בכדי לדעת מה קרה על ידי מישהו חיצוני שמבין מה זה מלחמה. כל זה לא קרה".

בסיום דבריו, קרא האלוף במיל' לבדיקה מעמיקה ורחבה יותר, תוך הצבעה על אחריות ארוכת טווח: "הכל בשביל לצאת ידי חובה. בושה גדולה. תחקיר אמיתי צריך ללכת 10 שנים לאחור: בני גנץ, גדי איזנקוט, אביב כוכבי, והדרג המדיני שבכלל לא התעניין בצבא. כדי לתקן צריך בצורה יסודית צריך רגיעה. להפסיק את הלחימה, לשחרר את החטופים ולבנות את הצבא".

אמש (ליל רביעי) הוזעקו מתנדבי איחוד הצלה בבני ברק לאולם חתונות בעיר, כשהגיעו למקום העניקו המתנדבים טיפול רפואי ראשוני לאחד מבני משפחת החתן אשר בסיום הטיפול החליט להשאר להמשך האירוע לאחר שהוטב מצבו. כאשר באו המתנדבים לעזוב את המקום פנה אליהם החתן אשר נפעם ממהירות התגובה והטיפול המסור של המתנדבים היקרים וביקש מהם להשאר מספר דקות ולשמוח איתם בשמחת החתונה. המתנדבים נענו ברצון ונשארו לשמחת חתן וכלה במשך דקות ארוכות.

המתנדב אליהו צרפתי שיתף, "למען האמת אנחנו מורגלים להגיע לאולמות השמחות בשעות הערב עקב פציעות של חתנים בשבירת הכוס ובמקרים רבים אחרים. כך היה גם אתמול כאשר לשמחתנו תוך כדי הטיפול הוטב מצבו של המטופל אשר החליט להשאר בחתונה. לאחר מכן שמחנו להיענות לבקשת החתן ולהמשיך לשמוח יחד איתו. אני מקווה שלהבא נגיע לחתונות רק לשמח ובלי אירועים חריגים."

הערכאה המשפטית בתל אביב קבעה היום (חמישי) כי מתחם האירועים בבני ברק יוכל לחדש את פעילותו, חרף סגירתו המוקדמת בידי המשטרה. החלטה זו מותנית בשורה של אמצעי בקרה הדוקים שיושתו על בעלי האולם. במקביל, גורלו של אולם היכלי הפאר, שנסגר אף הוא בגין העסקת עובדים ללא היתר, נקבע באופן שונה – פתיחה זמנית בלבד, ולאחריה סגירה ממושכת. ההחלטות משקפות גישה דיפרנציאלית של המערכת המשפטית כלפי שני העסקים.

בהחלטה שהתקבלה בבית משפט השלום בתל אביב, הוסרו המגבלות על פעילות אולם האירועים גני הדקל שממוקם בבני ברק, לאחר שנאלץ להפסיק את פעילותו בעקבות פשיטת משטרה שחשפה העסקת פועלים שוהים לא חוקיים. זאת בניגוד למצבו של היכלי הפאר, אולם אירועים נוסף באותה עיר, שלגביו נפסק כי יוכל לפעול באופן זמני בלבד עד לתאריך 5 במרץ, ולאחר מכן ייסגר למשך שלושים ימים תחת צו מנהלי.

השופט הציב שורת דרישות קפדניות כתנאי לחידוש פעילות "גני הדקל". ראשית, נדרש בעל העסק להעביר למשטרת ישראל רשימה מקיפה של כל המועסקים באולם, תוך התחייבות שכולם אזרחי מדינת ישראל. שנית, הטלת איסור על גיוס עובדים חדשים ללא קבלת אישור מקדים מרשויות האכיפה. דרישה שלישית מתייחסת להתקנת מערך מצלמות אבטחה בהתאם להנחיות המשטרתיות, כאשר צילומי המצלמות יועברו לרשויות לפי דרישה.

בנוסף, הכביד בית המשפט את הנטל הפיננסי על בעלי האולם באמצעות חיוב בהפקדת פיקדון נוסף בסך 50,000 שקלים, כך שהסכום הכולל של העירבון יגיע ל-100,000 שקלים. לצד זאת, נדרשת הפקדת ערבות צד שלישי בסכום של 150,000 שקלים. במידה שיפר בעל האולם את התנאים שנקבעו, תוכל המשטרה לבקש את הפקעת הסכומים הללו לטובת קופת המדינה.

למרות החומרה היחסית של התנאים, קבע המותב כי האולם רשאי לחדש את פעילותו כבר בערב זה, גם אם טרם הושלמה התקנת מערכת המצלמות הנדרשת. יצוין כי הסגירה המקורית של שני האולמות – "גני הדקל" ו"היכלי הפאר" – התרחשה במסגרת מבצע אכיפה של המשטרה לפני מספר ימים, כאשר במקום התגלו עובדים שאינם מחזיקים באישורי שהייה ועבודה כחוק.