מיקום כתבה: עניין לציבור

השר לביטחון לאומי, איתמר בן גביר, המשתתף בשעה זו בכנס למען ההתיישבות היהודית בעזה, נשא דברים ובמהלכם קרא לראש הממשלה בנימין נתניהו לתמוך בעידוד הגירה של עזתים, אל מחוץ לתחומי הרצועה.

״אם אנחנו רוצים — אנחנו יכולים לחדש את התיישבות בעזה" אמר בן גביר לקול תמיכת המשתתפים. "מוריי ורבותיי, אנחנו יכולים. אנחנו יכולים להקים את כפר דרום, אנחנו יכולים להקים מחדש את נצרים, את עצמונה, אנחנו יכולים לחזור הביתה".

לאחר מכן הוסיף השר וקרא לראש הממשלה, תוך כדי שירת 'היום יום הולדת' יחד עם הקהל: "אנחנו יכולים לעשות עוד דבר – לעודד הגירה. האמת היא, שזה הפיתרון הכי מוסרי, הכי נכון. לא בכפיה. אבל להגיד להם: ״אנחנו נותנים לכם את האפשרות, לכו מכאן לארצות אחרות״. ארץ ישראל שלנו! מכאן אני קורא לראש הממשלה, בנימין נתניהו, שביום יום ההולדת שלו, מגיע לו מזל טוב.

בנימין נתניהו, בחודשיים וחצי האחרונים, שאנחנו בפורומים המצומצמים איתך, אפשר, וזה מוכיח שאפשר לעשות, אפשר לפעול, אפשר לטפל, אפשר לכסח, אפשר לנצח!" סיים.

כמעט שתי יממות לאחר חיסולו של רב המרצחים יחיא סינוואר, בצה"ל מפרסמים תיעודים חדשים מהלחימה באזור, מהפגז שנורה לעבר הבית בו שהה והתייחסות של מפקד פיקוד הדרום האלוף ירון פינקלמן, לצד התייחסויות של המפקדים בשטח.

כידוע, כוחות אוגדת עזה ושב״כ פועלים במרחב דרום הרצועה ברפיח בשבועות האחרונים. בפיקוד האוגדה נלחמים צוותי הקרב החטיבתיים של חטיבת הנח״ל וחטיבת ביסל״ח (828). בפעילות הכוחות מבצעים פשיטות ופעילויות התקפיות במרחב, מנהלים היתקלויות עם מחבלים ומחסלים עשרות מהם בקרבות פנים אל פנים ובהכוונת כלי טיס של חיל האוויר.

בערב החג, ביום ד', כוח של צוות הקרב של חטיבת ביסל״ח שפעל במרחב שכונת ׳תל סולטאן׳ זיהה מספר חשודים במרחב. הכוחות פתחו בסריקות במהלכן נתקלו במחבלים שירו והשליכו לעברם רימונים. הלוחמים השיבו באש ופגעו במחבלים שהחלו בנסיונות בריחה והתפצלו לשני מבנים סמוכים במרחב.

הכוחות המשיכו בפעילות ובסריקות במרחב על מנת לסגור מעגל על המחבלים, תקפו בירי טנקים את המבנים וחיסלו את המחבלים. בסריקות שביצעו הכוחות בבוקר שלאחר מכן – זוהתה גופתו של מנהיג חמאס, יחיא סינוואר.

בצה"ל אומרים כי "לפעילות זו קדמו מספר חודשי לחימה בהם צה״ל בשיתוף שב״כ ובהובלת אוגדה 162, נלחמו כנגד חטיבת רפיח וגדוד תל-סולטאן וחיסלה מאות מחבלים. פעולות אלו סגרו על סינוואר, מנעו ממנו לברוח והכינו את הקרקע לחיסולו". בצה"ל אומרים עוד כי ייתכן שסינוואר ניסה לברוח לפני חיסולו למחסה ההומניטרי באל מוואסי.

בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים כָּל־הָֽאֶזְרָח בְּיִשְׂרָאֵל יֵשְׁבוּ בַּסֻּכֹּֽת: לְמַעַן יֵדְעוּ דֹרֹֽתֵיכֶם כִּי בַסֻּכּוֹת הוֹשַׁבְתִּי אֶת־בְּני יִשְׂרָאֵל בְּהוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי ה' אֱ-לֹקיכֶֽם: (ויקרא (כג,מב-מג)

מבואר בסוכה (כה,א) ששלוחי מצוה (ובי' ברש"י כגון ללמוד תורה או להקביל פני רבו ולפדות שבויים) פטורים מהסוכה ולומדים זאת בגמ' משום דין עוסק במצוה שפטור ממצוה אחרת, וברש"י ביאר שפטורים אפי' בשעת חנייתן, וכן מבואר בגמ' (סוכה כו,א) שההולכים לדבר הרשות חייבים בסוכה מצוה פטורים מהסוכה בין ביום ובין בלילה, ומשמע שאפי' שהולכים רק ביום פטורים, וכן מבואר שם שרב חסדא ורבה בר ורבה בר אבוה שהלכו ללמוד תורה ברגל ולא ישנו בסוכה משום שהיו עוסקים במצוה למרות שבלילה לא היו עוסקים במצוה בפועל, והקשה שם בתוס' מדוע יפטרו כשלא עוסקי במצוה שהרי מי שיש לו ציצית בבגדו ותפילין בראשו שאין פטור ממצוה אחרת למרות שמקיים מצוה, אלא נקט תוס' שדוקא כשעוסקים בפועל פטורים , ומדובר באופן שאם יתעסקו בסוכה ימנע מהם לקיים את המצוה.

ובגמ' כו,א מצינו שהולכי דרכים ביום פטורים מהסוכה ביום וחייבים בלילה הולכי דרכים בלילה פטורים מן הסוכה בלילה וחייבים ביום הולכי דרכים ביום ובלילה פטורים מן הסוכה בין ביום ובין בלילה הולכים לדבר מצוה פטורים בין ביום ובין בלילה, ומבואר שכל הפטורים הם משום דין 'תשבו כעין תדורו', וכתב רש"י כשם שכל השנה אינו נמנע מלכת בדרך בסחורה כך כל ימות החג שאינו יום טוב לא הצריכו הכתוב למנוע, וכתב עוד שכדרך שרגיל כל ימות השנה שיביא מצעותיו וכלי תשמישו ואם לא יכול להביא הרי פטור, ובתוס' הוסיפו שגם דין מצטער נלמד מ'תשבו כעין תדורו' שאין אדם דר במקום שמצטער.

הולכי דרכים ביום אם חייבים בבניית סוכה בלילה

ובמאירי (סוכה כו,א)הביא שיש אומרים שאף הולכי לדבר מצוה דוקא אם ישבו בסוכה יארע להם קצת בטול באותה מצוה וכמעשה שהוזכר ברב חסדא ורבה בר רב הונא, וכן כתבו שהולכי דרכים לדבר הרשות חייבים בשעת חנייתם אף לעשות סוכה מתחלה, שהרי לדבר מצוה אם אין בטול המצוה בכך, ומ"מ נקט שאנו מפרשים שלדבר מצוה אף בסוכה מזומנת להם כן ולדבר הרשות אין שם חיוב אלא בשיש שם סוכה במקום חנייתם לא שיהו חייבים לעשותה מתחלה וכן המנהג.

וכתב בשו"ע הרב (תרמ,טו-טז) המהלך בדרך בימי הסוכות אם הוא אוכל וישן על פני השדה במקום שאין שם ישוב כלל אינו צריך לטרוח ולעשות לו סוכה אפילו הוא יושב כל החג במקום אחד בשדה ויש לו סיפוק לעשות לו סוכה במקום הזה אעפ"כ אינו צריך לטרוח בשביל כך אלא אם יש שם במקום חנייתו סוכה מוכנת עשויה לשם צל הרי זה יושב בה ואם לאו אוכל ושותה וישן על פני השדה לפי שהסוכה היא כעין דירת ביתו בכל השנה ואין אדם קובע דירתו במקום שאין שם ישוב כלל, אבל כשהגיע למקום ישוב אפילו הוא ישוב גוים ורוצה לאכול או לישן שם חייב לעשות לו סוכה ויכנס לתוכה לאכול ולישן, ודוקא אם יש לו פנאי ולא יזיק בזה להילוכו.

וכן פסק בשו"ע (או"ח תרמ,ז) שלוחי מצוה פטורים מן הסוכה בין ביום בין בלילה, וכתב במשנה ברורה  כגון שהולך להקביל פני רבו או ללמוד תורה או לפדיון שבויים וכיו"ב, וכתב שאפי' הולכים רק ביום פטורים גם בלילה כיון שטרודים במחשבת מצוה והכל בכלל עוסק במצוה שפטור ממצוה אחרת,  ובסעיף ח' כתב, הולכי דרכים ביום פטורים מן הסוכה ביום וחייבים בלילה הולכי דרכים בלילה פטורים בלילה וחייבים ביום, וכ' הרמ"א ודוקא כשיוכלו למצוא סוכה אבל אם אינם מוצאים סוכה יוכלו לילך לדרכם אף שלא ישבו בה לא יום ולא לילה כשאר ימות השנה שאינו מניח דרכו משום ביתו, ואע"ג שיש להקל מ"מ המחביר תבוא עליו ברכה, וכתב במ"ב משום שנאמר 'תשבו כעין תדורו' וכשאדם דר בביתו בשאר ימות השנה אינו נמנע מלנסוע לאיזה ענין ומניח את ביתו וכן בסוכה, וכתב שצריך מ"מ להשתדל למצוא סוכה, ואינו חייב לעשות סוכה אם לא מצא, ואפילו אם הוא יודע שבדרך לא ימצא שם סוכה מותר לצאת מביתו דכלל בידינו 'תשבו כעין תדורו'.

ובביאור הלכה שם הביא שנחלקו הלבוש והמג"א אם חייב לבנות סוכה לשינה כשמגיע בלילה בשביל שינה, או שרק צריך לחפש סוכה אבל אין עליו חיוב לבנות כיון שאי"ז כעין תדורו לטרוח ולבנות סוכה, ונקט במ"ב כדעת הלבוש שאין חייב לבנות סוכה גם כשבא בלילה וכל החיוב רק לחפש סוכה בנויה.

בעמק ברכה (סוכה סי' כ) הביא מחלוקת האם צריך לבנות סוכה בלילה, וכתב שאף שאין להמנע למללכת בדרכים בסוכות גם אם יבוא לידי ביטול סוכה משום דין תשבו כעין תדורו, מ"מ מפני הספק ראוי כיום להמנע מללכת בדרכים בחג הסוכות, ואין לומר שיחמיר על עצמו לבנות סוכה במקום חנייתו שנכנס בזה לידי חשש איסור מלאכה בחול המועד שהרי אם פטור לבנות סוכה ממילא אסור לו לבנותה, וכיון שנכנס בזה לחשש איסור ראוי להמנע מזה.

ובאגרות משה (או"ח ח"ג סי' צג) כתב שנראה לאסור לצאת לטיול, שכל דין הולכי דרכים שפטורים היינו אותם שהולכים למסחר וכיו"ב שהוא צורך ממש וכן כל לאדם שצריך לצאת מהסוכה נאמר דין זה, אבל לטיול סתם שאין לזה צורך אינו כלום, וכתב שהרי מי שישן במשך השנה מחוץ לביתו תחת כיפת השמים ורוצה גם בסוכות לישן תחת כיפת השמים שבזה אין דין תשבו כעין תדורו כיון שמ"מ אין מצטער רק שרוצה יותר הנאה, וכל הדין התחדש רק כשמעכב ממנו לקיים דבר אחר, וכל מה שמצינו בגמ' רק משום צורך מצוה, וכתב שבעידנא דריתחא כשמחפש איך להפטר ממצות עשה נענש על זה, כמו שמצינו במנחות (מא,א) שגם במקום שיש לו הנאה מלבישת בגדים שפטורים מציצית מ"מ נענש, ולכך כתב שמסתבר שאסור לילך לטיול ולתענוג למקום שאין בו סוכה.

ובמקום אחר (אבן האזר (ח"ד סי' לב) שכ"מ שאסור היינו כשאין צורך אבל מי שנוסע לא"י לסוכות ורוצה לטייל ואין לו זמן אחרי סוכות שזה נחשב בגדר צורך ומותר, וכן אם מטייל בכל מקום שאין נמצא שם אחרי סוכות ורוצה לטייל שם הרי"ז צורך.

וכן בהליכות שלמה (מצות ישיבת סוכה ט,כא) כתב, המטיילים אין להם דין הולכי דרכים שהרי יכולים הם לערוך את הטיול בזמן אחר ולפיכך חייבים בסוכה,  ולכן יש להמנע מטיולים למקומות שאינו יודע שתהא סוכה מצויה לו בהם בשעת הצורך, וציין שם כפי שכ' הרמ"א (תרמ,ג) שהמקיז דם חייב בסוכה כיון שהיה יכול להקיז דם לפני החג או לדחות לאחריו, וכן לא פטרו הולכי דרכים אלא כשהם הולכים לצורך פרנסתם או צורך אחר אבל סתם לא.

מצות ישיבה בסוכה חיובית או קיומית

והנה חקרו האחרונים אם מצוות ישיבת סוכה בכל ימות החג מלבד ליל יו"ט ראשון היא מצוה קיומית לשבת בסוכה שכשבא לאכול צריך לאכול בסוכה או שיש איסור באכילה חוץ לסוכה ואין כל מצוה בעצם האכילה בסוכה, שאם היא מצוה קיומית אסור לו להפקיע את עצמו מהמצווה, הגם שאין מצוה לשבת בסוכה כדין ציצית אין חיוב ללבוש בגד עם ציצית אבל כשבא ללבוש בגד שיש בו ארבע כנפות מפקיע את המצווה, ואם נאמר שיש איסור שלא לאכול חוץ לסוכה א"כ כיון שהולכי דרכים פטורים אין בזה כל מצוה באכילה בסוכה ולא ביטל את המצוה.

סוכה הגזולה מדין מצוה באה בעבירה

והנה במנחת חינוך (מצוה שכה) כתב שמצוות אכילה בסוכה בשאר ימות החג (מלבד לילה ראשון) אינה מצוה, ותירץ בזה את קושיית תוס' מדוע נאמר 'לך' בפסול של סוכה גזולה שהרי זה כבר פסול מדין מצוה הבאה בעבירה, וכיון שאין מצוה אל איסור לאכול מחוץ לסוכה, א"כ העבירה אינה יכולה לבטל את האיסור, ואחרי שלומדים מהפסוק של 'לך' למעט גזולה ביאור שהסכך נהיה פסול והאוכל תחתיו כאילו אוכל חוץ לסוכה, אמנם הרבה אחרונים חלקו על המנ"ח (בשערי יושר ובשם הגר"ח ועוד).

אונן בחיוב סוכה

במאירי (סוכה כה,ב) הביא מחלוקת אם אונן חייב בסוכה, לדעת המאירי אונן פטור ולדעת חכמי נרבורנה אונן חייב בסוכה, ובפרי מגדים כתב שאונן חייב בסוכה כיון שאונן רק פטור ממצות שהם שב ואל תעשה ואסור לו לבטל עשה בקום ועשה, וא"כ אפשר לתלות מחלוקת המאירי וחכמי נרבורנה אם מצוות סוכה היא מצווה קיומית או שיש איסור באכילה מחוץ לסוכה.

ויש לעיין במי שהולך ללמוד בבית הכנסת ובצהרים הולך לישן שם, האם נחשב כדין תשבו כעין תדורו, וכן יש לדון אם יכול לאכול שם מדין תשבו כעין תדורו שאין צריך לטרוח ולחזור לביתו בשביל הסוכה.

ויש שאמרו שדין תשבו כעין תדורו הוא, שאדם יכול לעזוב את הסוכה ולצאת ככל ימות השנה ואם הוא יוצא הרי יפטר מלאכול בסוכה, אבל מ"מ צריך להשתדל ולטרוח לחפש סוכה, וכן משמע בלשון רש"י שכתב 'שלא הצריכו הכתוב למנוע' לפי שעיקר החידוש שיוכל לצאת מהסוכה, ואם הוא בסוכה ולא יצא ממנה בזה אין את הפטור של תשבו כעין תדורו.

והגרי"ש אלישיב חלק על האגרות משה וכתב להתיר לצאת לטיול, ודחה את הראיה מציצית שבציצית הוא הולך זמן ממושך בלא ציצית ומראה שמפקיע את עצמו מהמצוה משא"כ בסוכה כשיוצא באקראי לטיול, וכן במה שהוכיח במנחת שלמה ממקיז דם ששם היה צריך לעשות קודם החג משא"כ בסוכה זה משום פטור של הולכי דרכים שבזה יש סברא לומר שנח לו לילך בחול המועד שאז הוא פנוי מטרדותיו.

אם נרדם בשיעור תורה

ויש לדון אם משתתף בשיעור הנמסר בבית הכנסת ואנשים נרדמים האם צריך לגרום שלא ירדם מחוץ לסוכה, ובזה יש לדון מצד שלא הולך לשון רק נרדם מעצמו, וכ' הרא"מ הורוויץ (סוכה כו,א) שדוקא באופן שמשכיב את עצמו לישן אז חשיב שישן חוץ לסוכה, והוכיח מדברי הגמ' שאוכלים ושותים עראי חוץ לסוכה ואין ישנים שנת עראי חוץ לסוכה ונחלקו אם משום שמא ירדם או שאין קבע לשינה ובשינה כל שהיא הרי ישן חוץ לסוכה, והקשו איך מותר לישן שינת עראי בתפילין ותירצו שסומך שינתו באחרים ולא חוששים שמא ירדם, ומזה שלא כתבו שאסור לשבת אפי' רגע חוץ לסוכה שמא ירדם כתב להוכיח שכל האיסור רק כשהולך לישן מחוץ לסוכה.

וגם אם נאמר שיש איסור שינה מחוץ לסוכה באופן שנרדם לבד יש לדון את מי ששומע שיעור שפטור מדין עוסק במצווה ופטור ממצוה אחרת, ואפי' שבשעה שישנים אינם עוסקים במצווה מ"מ אין עליהם חיוב סוכה בשעה שישנים.

ועוד אפשר לדון מטעם דין תשבו כעין תדורו שלא חייבו את האדם לשנות מהרגלו שרגיל כל השנה, וכיוון שכל השנה הוא יוצא מביתו לשמוע שיעור ולפעמים נרדם בשיעור, כך גם יפטר מסוכה באופן זה, ולא חייבו אותו לשבת בסוכה שאם ירדם ישן בסוכה.

ובחוט השני (סוכה פרק יב) כתב, אע"פ שלא אסרו חכמים להכניס את עצמו למצב של הולכי דרכים, הרי זו שטות לאבד מצוה יקרה זו בשביל טיול אף שמעיקר הדין פטור, וכתב שגדר הולכי דרכים אינו תלוי בשיעור אורך הדרך או במספר השעות או לפי טרחת הדרך, אלא תלוי אם באמצע הדרל יש לו צורך לאכול או לישון לגבי זה הוא נחשב הולכי דרכים, ובחורי ישיבות שנוסעים בחול המועד להקביל פני רבם יש לעיין אם נחשבים להולכי דרכים שאם לא הגיע לבית לא נחשב שהגיעו למקומם, וצ"ע.

וכן יש לדון פטור של הולכי דרכים אם הוא פטור בעצם מצוות ישיבת סוכה שהאדם ההולך בדרכים אינו מחויב בסוכה כלל, או שגם בדרכים הוא חייב בסוכה רק כיוון שלא מתאפשר לו נדחה חיוב זה ואינו חייב, ואפשר לתלות בזה המחלוקת הנ"ל.

ביאור עניין ישיבה בסוכה

וברשב"ם על הפסוק (ויקרא כג,מג) 'למען ידעו דורותיכם כי בסכות הושבתי את בני ישראל' פשוטו כדברי האומרים במסכת סוכה סוכה ממש, וזה טעמו של דבר חג הסוכות תעשה לך באוספך מגרנך ומיקבך באוספך את תבואת הארץ ובתיכם מלאים כל טוב דגן ותירוש ויצהר למען תזכרו כי בסוכות הושבתי את בני ישראל במדבר ארבעים שנה בלא יישוב ובלא נחלה, ומתוך כך תתנו הודאה למי שנתן לכם נחלה ובתיכם מלאים כל טוב ואל תאמרו בלבבכם כחי ועוצם ידי עשה לי את החיל הזה, וכסדר הזה נמצא בפרשת עקב תשמעון וזכרת את כל הדרך אשר הוליכך ה' אלקיך זה ארבעים שנה וגו' ויאכילך את המן וגו', ולמה אני מצוה לך לעשות זאת? כי ה' אלקיך מביאך אל ארץ טובה וגו' ואכלת ושבעת וגו' ורם לבבך ושכחת את ה' וגו' ואמרת בלבבך כחי ועצם ידי עשה לי את החיל הזה וזכרת את ה' אלקיך כי הוא הנותן לך לעשות חיל, ולכך יוצאים מבתים מלאים כל טוב בזמן אסיפה ויושבין בסוכות לזכרון שלא היה להם נחלה במדבר ולא בתים לשבת, ומפני הטעם הזה קבע הק' את חג הסוכות בזמן אסיפת גורן ויקב, לבלתי רום לבבם על בתיהם מלאים כל טוב פן יאמרו ידינו עשו לנו את החיל הזה.

לקראת חג הסוכות, הגיעו יו"ר ועד כפר חב"ד, הרב שמעון רבינוביץ, וסגן ראש מועצת שדות דן, ר' בנימין ליפשיץ, ללשכת שרת התחבורה תא"ל (מיל') מירי רגב, יחד עם מנכ"ל משרד התחבורה, משה בן זקן. במהלך הפגישה העניקו השניים לשרה ולמנכ"ל את סט ארבעת המינים עם אתרוגים מגידולי כפר חב"ד והביעו את ברכותיהם לקראת החג.

בפגישה השתתף גם ר' ליאור רוזן, חסיד חב"ד מהנדס תנועה במשרד התחבורה, שהצטרף לשיחה. המפגש התנהל באווירה חמה וידידותית, והמשתתפים שוחחו על משמעות חג הסוכות, עם דגש על הערכים של אחדות ושמחה. הם הביעו את הערכתם לפועלם של השרה ושל מנכ"ל המשרד למען קידום התחבורה בישראל.

יו"ר ועד כפר חב"ד הרב רבינוביץ ויו"ר המועצה האזורית ימי ליפשיץ העלו בפגישה את הצרכים התחבורתיים של כפר חב"ד והזמינו את השרה והמנכ"ל לביקור רשמי בכפר חב"ד.

בשביל המנה החגיגית והטעימה הזו תצטרכו לסדר את הרכיבים בסיר, לשגר אותם לבישול ארוך וזה הכל. התוצאה: נתח חזה בקר רך ועסיסי עם שאלוט וערמונים נימוחים. אז איך עושים זאת? וול דאן עם מתכון שלב אחר שלב.

• זמן הכנה 30 דקות
• רמת קושי קל
• בשרי

נתח מספר 3 שידוע בשמו האמריקאי "בריסקט" ובעברית – חזה בקר, מיועד לבישול ארוך כדי להתרכך והוא מעניק טעם עמוק ועשיר לכל מנה שתכינו ממנו. במהלך הבישול או הצלייה, הנתח מגיר נוזלים רבים, מה שהופך אותו בסופו של דבר לעסיסי במיוחד.

מרכיבים(6 מנות):

• נתח בריסקט במשקל 2 ק"ג מרשת קצביות 'וול דאן'
• 10-12 בצלי שאלוט שלמים, קלופים
• 1 כרישה, חתוכה למקטעים בינוניים
• 200 גרם ערמונים
• 2 כפות שמן, רצוי שמן זית
• 3-4 כפות רוטב ברביקיו מעושן
• 1 כפית פלפל צ'ילי גרוס
• 1/2 כפית פלפל שחור
• 1 כפית מלח

אופן ההכנה:

בסיר גדול על אש בינונית, מחממים את השמן, צורבים את נתח הבשר במשך 2 דקות מכל צד ומוציאים אותו לצלחת נפרדת.

מוסיפים לסיר את הבצלים והכרישה, מתבלים בצ'ילי גרוס, פלפל שחור ומלח, יוצקים את רוטב הברביקיו, מוסיפים את הערמונים, מטגנים תוך כדי ערבוב במשך 2-3 דקות.

מחזירים את נתח הבשר לסיר, מוסיפים 3 כוסות מים, מכסים את הסיר ומבשלים על אש נמוכה במשך 4-5 שעות, עד שהבשר רך.  

מחקר חדש שמתפרסם לאחר עבודה של מעל לשני עשורים בספרד, מעלה כי כריסטופר קולומבוס, מגלה היבשת האמריקנית, היה ממוצא יהודי ספרדי. החוקרים השוו דגימות DNA משרידיו שנמצאו בקתדרלת סביליה, והוכיחו כי מגלה הארצות המפורסם התגורר באזור מערב אירופה, בתקופת האינקוויזיציה בה יהודים רבים נרדפו ואולצו להתנצר.

מזה זמן רב, תיאוריות רבות הושמעו באשר למוצאו של קולומבוס. בעוד גרסאות מסורתיות טוענות שהוא הגיע מג'נובה שבאיטליה, השערות חדשות מצביעות על מוצא יהודי ספרדי או פורטוגלי. כעת, לאחר מחקר ארוך ומעמיק, טוענים החוקרים כי ניתוח DNA שבוצע בשרידיו של קולומבוס תומך בכך שמגלה הארצות היה ממוצא יהודי ספרדי, שחי בתקופת גירוש יהודי ספרד בשנת 1492.

החוקרים, בהובלת מומחה לזיהוי פלילי, בדקו דגימות זעירות משרידיו שנמצאו בקתדרלת סביליה, והשוו אותן לדגימות DNA מצאצאיו וקרוביו של קולומבוס. ממצאי המחקר הוכרזו בתוכנית תיעודית ששודרה בספרד, שם הסבירו המדענים כי על אף שה-DNA חלקי מאוד, הוא מספיק בכדי לאשר את מוצאו.

"מצאנו מאפיינים יהודיים ברורים ב-DNA של קולומבוס, אשר היו נפוצים בקרב היהודים הספרדים שחיו בתקופתו", מסרו החוקרים עם פרסום המחקר.

ברוך דיין האמת: בבית החולים הלל יפה בחדרה, נקבע הבוקר מותו של האברך הק' ר' רפאל מרדכי פישהוף הי"ד, שנפצע אנושות בפיגוע הרצחני שהתרחש אתמול בחדרה.

ר' רפאל מרדכי פישהוף, תושב חדרה, בן 35, אב לשישה ילדים ואברך בישיבת “כנסת יצחק” בעיר. אתמול בשעות הצהריים, הוא נפצע כאמור אנושות ובמהלך יום אתמול, בני המשפחה הוסיפו לו את השם חיים, אולם כבר נגזרה הגזירה ולפני שעה קלה, מותו נקבע בבית החולים הלל יפה.

ניר בן חיים, ראש עיריית חדרה, אמר עם היוודע הבשורה הקשה: "אתמול עמדנו בבית החולים, התפללנו לשלומו וקיווינו להחלמתו, אך ליבנו נשבר מול הבשורה הקשה. העיר חדרה כואבת ומשתתפת באבל הכבד".

השר לביטחון לאומי, איתמר בן גביר אמר כי הוא ״שולח תנחומים מעומק הלב ומשתתף בצערה העמוק של משפחת פישהוף – על יקירם הרב רפאל מרדכי הי"ד שנרצח אתמול בפיגוע הנורא בחדרה. ומתפלל יחד עם כל עם ישראל לרפואת הפצועים. הטרור מבית מרים ראש בעקבות המלחמה אותה מנהלת מדינת ישראל בעזה ובלבנון, שוטרי משטרת ישראל עומדים כחומה בצורה יחד עם מתנדבי כיתות הכוננות ואזרחים חמושים בנשק אישי לעצור ולנטרל מפגעים. מחזק אותם בימים מאתגרים אלו״.

צוותי העירייה מלווים בשעה זו את המשפחה וממשיכים ללוות את משפחות הפצועים שעדיין מאושפזים בבית החולים. מועד הלוויה טרם נקבע.

העימות בין ישראל לאיראן, מציב את רבני וחברי הקהילה היהודית בפני אתגר שכמותו לא היה. מחד, הם חייבים להעניק גיבוי מוחלט למשטר, שאם לא כן הם עלולים להגיע לכדי סכנת חיים. מאידך, מצבו של השלטון רעוע והם חוששים במקביל מתקיפה ישראלית, שתפגע עוד יותר במצבם הרגיש.

בעקבות כך, חכם יונס חמאמי, ממנהיגי הקהילה היהודית באיראן, פרסם גינוי חריף ל-'התוקפנות' הישראלית נגד חמאס וחיזבאללה. חמאמי אף שיבח את שיגור 181 הטילים על ישראל בשבוע שעבר.

"הודו להשם כי טוב, כי לעולם חסדו", פתח חכם חמאמי את מכתבו כאילו הייתה זו בשורה טובה והוסיף: "זה עניין של גאווה וכבוד גדול שהשומרים והכוחות המזוינים של הרפובליקה האסלאמית של איראן, בהתאם לפקודות של המנהיג העליון, הגנו בעוצמה על שלמותה הטריטוריאלית של ארצנו היקרה בתגובה לחוצפה הבלתי סבירה של המשטר הציוני".

לדבריו, "זה שיעור בלתי נשכח לנתניהו ותומכיו האידיוטים בשמי ובשם בני ארצי, אנחנו תומכים בצעדים הגאונים של המנהיג העליון, בהבעת דעותיו האמיצות בהגנה על מדוכאי חזית ההתנגדות, וניהול תפילות יום שישי בטהראן, שכמו תמיד הייתה ועודנה הגורם של אחדות ולכידות בין כל בני האומה האיראנית".

הרב חמאמי הוסיף כי הם: "תומכים בכל הכוחות המזוינים הפועלים במרץ להגנה על זכויות האומה האיראנית, אני מביע את מלוא תודתי וכבודי, ובעזרת השם אני אתפלל לחיים ארוכים, בריאות ובטיחות המנהיג (חמינאי – י.כ) בעמדת ההנהגה, גאוות האומה ומדינת איראן".

לוחמי ימ"מ של המשטרה חיסלו חמישה מחבלים מבוקשים בשכם, בניהם בכיר בהתארגנות הטרור של חללי אל-אקצא בבלאטה.

בהודעה משותפת לדובר צה״ל, דוברות המשטרה ודוברות שב״כ נמסר כי: "לוחמי הימ״מ חיסלו חמישה מחבלים מבוקשים בשכם, ביניהם ראש התארגנות הטרור של חללי אל-אקצא בבלאטה.

לפני זמן קצר, לוחמי הימ״מ פעלו בהכוונה מודיענית מדויקת של שירות הבטחון הכללי בעיר שכם שבחטיבת ׳שומרון׳ יחד עם כוחות צה״ל ומג״ב למעצר מבוקשים בפעילות טרור".

במשטרה מוסיפים כי לוחמי הימ״מ חיסלו את החמישה ש-"היוו סכנה לכוחותינו". במשטרה ובשב"כ מציינים כי המחבלים שחוסלו היו מעורבים ביצוא ובתכנון פעילויות טרור נגד אזרחים וכוחות הביטחון.

בחסדי שמיים אין נפגעים לכוחותינו.

אחרי כחמישים דקות, הסתיימה שיחת ראש הממשלה בנימין נתניהו, עם נשיא ארה"ב ג'ו ביידן וסגניתו – המועמדת לנשיאות מטעם המפלגה הדמוקרטית – קמלה האריס, אשר עסקה בנושא המשך הלחימה וההיערכות אפשרית לתגובה ישראלית למתקפה האיראנית.

השיחה בין המנהיגים נערכה לאחר שאמש החליט ראש הממשלה בנימין נתניהו למנוע משר הביטחון יואב גלנט להמריא לביקור רשמי בארצות הברית, שם היה אמור להיוועד עם מקבילו מזכיר ההגנה לויד אוסטין ובכירים נוספים בבית הלבן. החלטתו של נתניהו התקבלה לאחר נתק של חודשים בין נתניהו לביידן, כאשר רק לאחרונה יזם האחרון שיחה עם הנשיא הרצוג, במלאת שנה ליום ה-07/10.

כזכור, נתניהו הודיע אמש לגלנט כי הוא אינו מאשר את הטיסה המיועדת, זאת עד לקיום שיחה בין ביידן לנתניהו. במקביל, נתניהו אף דרש את אישור המשך תכניות הלחימה בידי הקבינט, כדי למנוע חישוק בידי האמריקנים. הערב כאמור, נערכה השיחה בין שני המנהיגים כאשר מהצד האמריקני מצטרפת סגנית הנשיא קמאלה האריס.

בתוך כך, מספר שעות קודם לשיחה, לשכת רה"מ אישרה כי בימים האחרונים התקיימה שיחה טלפונית בין נתניהו לנשיא ארה"ב לשעבר ומועמד לנשיאות ארה"ב, דונלד טראמפ. עם זאת, בניסיון להימנע מביקורת על התערבות פנימית בבחירות בארה"ב, הודיעה לשכת נתניהו כי השיחה נעשתה ביוזמת טראמפ וכי הנשיא לשעבר שוחח עם נתניהו לאחר מתקפת הביפרים וחיסול שרשרת הפיקוד הבכיר של חיזבאללה. טראמפ אף עודד את ישראל ואת רה"מ "ובירך אותו על הפעולות הנחושות והעוצמתיות שישראל ביצעה נגד חיזבאללה".

סאגת אומן לקראת פתרון? בעקבות ביטולי טיסות וסגירת השמיים במקומות רבים, אלפי ישראלים שחזרו מאומן דרך רומניה, שוהים מזה כמה ימים סמוך לשדה התעופה הקטן בבקאו, ללא אוכל ושתייה וכך גם ללא תנאים הומניטריים בסיסיים.

בעקבות כך, השרה רגב קיימה שיחה עם עמיתה הרומני, שר התחבורה סורין גרינדינו. בשיחה, הבטיח השר הרומני לזרז את הטיפול בישראלים ולדאוג לרווחתם, כולל אספקת מזון, שתייה ותנאים נאותים עד להטסתם חזרה לישראל.

נציין כי החל מהשביעי באוקטובר, משרד התחבורה בהנחיית השרה רגב שומר על רציפות תעופתית ושמיים פתוחים ובמהלך כל תקופת הלחימה. הנוסעים לבקאו וליעדים נוספים כולל יעדים במדינות שמסביב לאוקראינה, הן טיסות שמתופעלות על ידי חברות תעופה זרות וישראליות, ללא מעורבות של משרד התחבורה, על בסיס מסחרי של טיסות מסחריות רגילות או טיסות ייעודיות שאורגנו על ידי סוכנויות נסיעות. עם זאת, כאמור, השרה פעלה בשעה האחרונה כדי לזרז את שובם של הנוסעים לישראל.

השרה רגב אמרה כי היא "מודה לעמיתי הרומני על שיתוף הפעולה המהיר והיעיל. יחד, אנו פועלים סביב השעון כדי להחזיר את כל הישראלים הביתה בבטחה ובמהירות האפשרית. אני קוראת לכל הנוסעים לגלות סבלנות ולהישמע להוראות הרשויות המקומיות. אנו עושים כל שביכולתנו להבטיח את שלומם ונוחותם של אזרחינו".

יצוין כי קיים חמ"ל משותף למשרדי התחבורה והאוצר שפועלים להשבת כלל הנוסעים חזרה לארץ. מוקד משרד החוץ עומד לרשותם של אותם נוסעים ובסיועם ניתן גם להגיע ליעד שממנו מתקיימות טיסות לישראל כמו אתונה ולרנקה. מאותם ״האבים״ שבו מאות אלפי נוסעים לישראל, מכלל רחבי העולם, בזכות תגבור הטיסות משני היעדים הללו.

מוקדם יותר היום, בהנחיית יו"ר ש"ס אריה דרעי, פנה שר הדתות מלכיאלי למקבילו שר הדתות הרומני, בבקשה שיתערב באופן בהול בנעשה בשדה התעופה ברומניה. מלכיאלי אמר כי "המצב שם הוא פיקוח נפש, חייב את ההתערבות שלך בפיתרון מיידי".

ובינתיים, שליח 'המחדש' בשדה התעופה בבקאו, תיעד את חסידי ברסלב כשהם פורצים בשירה ובריקודים על גבי המזוודות. ציין את קהילת יהודי רומניה בבוקרשט שחילקו אלפי סנדביצ'ים ומנות פסטה מוכנות, לאלפי הנוסעים שתקועים במקום.