מיקום כתבה: עניין לציבור

הבוקר נספרו כ- 25,600 עגורים באגמון החולה -קק"ל.

נדידת העגורים ממשיכה בשיא עוצמתה ובימים אלו, העגורים ממלאים את האגמון בקריאותיהם הנפלאות ומעניקים לנו רגעים של יופי עוצר נשימה.

עינבר שלומית רובין, מנהלת השטח באגמון החולה, קק"ל אומרת: "יחד עם המציאות המאתגרת סביבנו, אנחנו זוכים למראות הנפלאים ומרחיבי הלב של העגורים, שממשיכים להגיע לאגמון"

צילומים: עינבר שלומית רובין, קק"ל

מטוסי קרב של חיל האוויר תקפו לפני זמן קצר, בהכוונת אגף המודיעין, מחסני אמצעי לחימה בשימוש יחידת החימוש של ארגון הטרור חיזבאללה במרחב אל-קוצייר בסוריה.

זו הפעם השנייה בתוך יממה, שבה צה"ל נוטל באופן ברור אחריות על תקיפה בסוריה, זאת בניגוד לעבר, לאחר שאמש הודיעו בצה"ל על מטוסי קרב של חיל האוויר, בהכוונת אגף המודיעין, אשר תקפו מטרות טרור של מטה המודיעין של ארגון הטרור חיזבאללה במרחב דמשק. עם זאת, בצה"ל מבהירים כי התקיפות מיועדות נגד חיזבאללה, ככל הנראה בניסיון להמעיט את החיכוך עם הנשיא אסד.

יחידת החימוש של חיזבאללה אחראית על אחסנת אמצעי הלחימה בלבנון ולאחרונה הרחיבה את פעילותה לסוריה בתוך מרחב אל-קוצייר, בסמיכות לגבול סוריה לבנון.
זו דוגמא נוספת לכך שחיזבאללה מייצר לעצמו תשתית לוגיסטית להעברות אמצעי לחימה מסוריה ללבנון דרך מעברי הגבול.

בצה"ל מנסים להזהיר את אסד, מאפשרות של הרחבת הלחימה גם לשטח סוריה ואומרים כי "חיזבאללה, בתמיכת המשטר הסורי, מסכן את ביטחונם של האזרחים בכך שמבסס את תשתיותיו במרחבים אזרחיים".

בגמ' בבבא מציעא (מז,ב) מבואר בדברי המשנה בתחילת הפרק (מד,א) כל המטלטלים קונין זה את זה יכיצד משך הימנו פירות ולא נתן לו מעות אינו יכול לחזור בו נתן לו מעות ולא משך הימנו פירות יכול לחזור בו אבל אמרו מי שפרע מאנשי דור המבול ומדור הפלגה הוא עתיד להפרע ממי שאינו עומד בדבורו רבי שמעון אומר כל שהכסף בידו ידו על העליונה.

קנין מטלטלין

אמר ר' יוחנן שמהתורה המעות קונות וגזרו חכמים גזירה שמא יניח לוקח מקחו בבית מוכר זמן מרובה ותפול דליקה בשכונת המוכר ולא יחוש לטרוח ולהציל, לפיכך העמידום ברשותו לחזור בו אם ירצה, אם יתייקר, ומבארת הגמ' שתפול הדליקה באונס, ובתוס' שם הק' בשם ריב"ן מדוע הפקיעו חכמים קנין מעות שהוא מדאורייתא שיתקנו שיצטרך שניהם מעות ומשיכה ותירץ שעדיין יהיה את הטעם שנשרפו חטיך בעליה, וריש לקיש אמר משיכה מפורשת מן התורה ולמדו זאת מהפסוקים.

ובהמשך דברי הגמ' (מח,א) מבואר, רבי שמעון אומר אף על פי שאמרו טלית קונה דינר זהב ואין דינר זהב קונה טלית מכל מקום כך הלכה שאין בי"ד יכולים לעכב, אבל אמרו מי שפרע מאנשי דור המבול ומאנשי דור הפלגה ומאנשי סדום ועמורה וממצרים בים הוא עתיד ליפרע ממי שאינו עומד בדיבורו והנושא ונותן בדברים לא קנה והחוזר בו אין רוח חכמים נוחה הימנו, וביאר רש"י שאין נחת רוח לחכמי ישראל במעשיו של זה ואין דעתם נוחה עליהם הימנו על ידו, ואמר רבא אנו אין לנו אלא אין רוח חכמים נוחה הימנו דברים, ובתוס' כ' שרבא בא לומר שאי"ז משום מי שפרע אלא שאינו הגון.

ובמה שאמרו מי שפרע נחלקו בגמ' (מח,ב) לאביי רק מודיעים לו שעתיד ליפרע, ולרבא מקללים אותו ממש לפי שאינו נוהג כישראל ואינו עושה מעשה 'עמך', עוד מצינו שם שלעניין קרקע אין דין מי שפרע רק עד ששילם את הכל ויש קנין ובמטלטלים יש מי שפרע אם שילם חלק מהסכום כיון שאי"ז קניין, עוד מצינונ שנחלקו שם אם סכמו בדברים שלרב אין בהם משום מחוסרי אמנה ולר' יוחנן יש בהם משום מחוסרי אמנה.

מי שפרע

בשיטה מקובצת בבבא מציעא (מח,א) מבאר, שהיו בדור המבול מלאים חמס ולא היו עומדים בדיבוריהם, ודור הפלגה נקט אגב דור המבול, ומצרים לא עמדו בדיבוריהם שבכל שעה היו אומרים לשלח את ישראל וחזרו בהם. הרא"ש.

ובמאירי בבבא מציעא (מח,א) כתב שיש אומרים שזו בהזכרה בשם הוא שמאחר שאומר מי שפרע הרי הוא כאומר במי שברא שמים וארץ ית', ומה שהזכירו בזו אנשי דור המבול מפני שמעשיו של זה דומין למעשיהם שהיו גוזלין על צד שלא היו בית דין יכולין להזקק לתובע והוא שאמרו בתלמוד המערב מה היה חמס של אנשי דור המבול הוה חד בר נש נפיק וטעין קופה מלאה תורמוסין היו באים ונוטלין ממנו פחות פחות משוה פרוטה כדי שלא תהא גזלתם יוצאת בדיינין, וכן מזכיר המצריים שלא היו עומדין בדבורם כמו שנאמר בהם היתה הרוחה והכבד את לבו והוזכרו האחרים אגבן של אלו.

אם זה דין בבי"ד

בערוך השולחן (חו"מ רד) כיצד מקבל מי שפרע אוררין בב"ד ואומרים מי שפרע מאנשי דור המבול ומאנשי דור הפלגה ומאנשי סדום ועמורה וממצרים שטבעו בים הוא יפרע ממי שאינו עומד בדיבורו וי"א שאומרים לו בלשון נוכח הוא יפרע ממך אם אינך עומד בדיבורך וי"א שהש"ץ אומר לו כן ברבים בבהכ"נ, ואין המנהג כן וגם אין מקללין לנוכח אלא בבית הב"ד מקללין אותו בין שיש שם רבים או לא [ב"ח] ולמה בחרו בקללה זו מפני שבאלו נראה ונתפרסם השגחת הש"י על המעשים הרעים [סמ"ע] ועוד דפיו דיבר שוא כמו אלו אשר פיהם וגו' [מהרש"א] ועוד דשכר מצוה ועונש עבירה בהאי עלמא ליכא והרבה מבני אדם שאין חוששין לעונשי עוה"ב וכל מעיינם רק בהבלי העוה"ז לכך אומרים לו מי שפרע מאלו בעוה"ז כן יפרע ממך בעוה"ז ומזה אולי יתחרט ויקיים דברו.

ברמב"ם (פ"ז מהל' מכירה א-ב) מי שנתן הדמים ולא משך הפירות אף על פי שלא נקנו המטלטלים כמו שבארנו כל החוזר בו בין לוקח בין מוכר לא עשה מעשה ישראל וחייב לקבל מי שפרע ואפילו נתן הערבון כל החוזר מקבל מי שפרע, וכיצד מקבל מי שפרע, אוררין אותו בבית דין ואומרין מי שפרע מאנשי דור המבול ומאנשי דור הפלגה ומאנשי סדום ועמורה וממצרים שטבעו בים הוא יפרע ממי שאינו עומד בדבורו ואחר כך יחזרו הדמים.

ובמגיד משנה שם שפסק כר"י דאמר ערבון קונה כנגד כולו לענין מי שפרע, ובכסף משנה כתב שידוע שהלכה כרבא שלא מקללים, ופירוש מי שאינו עומד בדבורו דבור שבא לכלל מעשה כזה דאילו דבור לחוד אינו חייב לקבל מי שפרע.

בטור (חו"מ רד) כתב, אע"פ שמעות אינן קונות כל החוזר בהן  בין המוכר בין הלוקח לא עשה מעשה ישראל וצריך לקבל עליו מי שפרע, ואפילו לא נתן כל המעות אלא מקצתן צריך לקבל עליו מי שפרע שיאמר לו הדיין מי שפרע מאנשי דור המבול ומאנשי דור הפלגה ומאנשי סדום ועמורה וממצריים שטבעו בים הוא יפרע ממי שאינו עומד בדיבורו וכתב א"א הרא"ש ז"ל יראה שהדיין אומר לו מי שפרע וכו' הוא יפרע ממך אם אינך עומד בדיבורך, אבל כל זמן שלא נתן המעות אינו צריך לקבל עליו מי שפרע.

ובבית יוסף כתב בדברי הטור, כלומר שמדבר עמו לנוכח, אבל הרמב"ם לא כתב לנוכח אלא הוא יפרע ממי שאינו עומד בדיבורו, וכתב בחידושי תלמידי הרשב"א שמלשון מילט לייטינן ליה נראה לכאורה שבפירוש מקללים אותו ביחוד, אבל רבינו כתב דלא מקללים אלא בסתם והכי משמע מלשון המשנה.

מי שפרע בקרקע

והוסיף (סעי' ה') לענין הקונה קרקע או דברים הנקנים בכסף והניח לו משכון עליהם כתוב בחידושי תלמידי הרשב"א בפרק הנזכר שלא מצינו בקרקעות מי שפרע, וכתב הרמב"ן משום דקנין גמור שלהם בכסף וכיון דלעולם הקנין שלהם נגמר באיזה ענין שיהיה, ואמרו דאפשר שהרי"ף סבר דאף בקרקעות יש מי שפרע אע"פ שלא מצינו מפורש בכך בשום מקום, והר"ן ג"כ נסתפק בדבר וכתב דאפשר דליכא מי שפרע במקרקעי ואח"כ העלה דליכא מי שפרע אלא במידי דקני מדאורייתא כגון מעות לרבי יוחנן ולפי דעתו אם נתן כסף לקנות קרקע והוא במקום שכותבין שטר אם בא לחזור בו יש מי שפרע ואם נתן לו משכון חוזר ואין מי שפרע.

בשו"ע (חו"מ קצח,א) דבר תורה מעות קונות אבל חכמים תקנו שלא יקנו המטלטלים אלא בהגבהה או במשיכה, ובסמ"עכתב שרש"י פי' ממה שכתוב 'ונתן הכסף וקם לו', והר"ן כ' שם דאין למידין הדיוט מהקדש אלא סברא הוא כיון דרוב הקנינים נעשה בכסף, וכתב שמהתורה כסף קונה ולא משיכה ומסירה.

ובשו"ע (חו"מ רד,א-ז) פסק כך,

א. מי שנתן דמים ולא משך המטלטלים אף ע"פ שלא נקנו לו המטלטלים כמו שנתבאר כל החוזר בו בין לוקח בין מוכר לא עשה מעשה ישראל וחייב לקבל מי שפרע ואפילו לא נתן אלא מקצת הדמים.

ב. נתן דמי המקח ונאנס קודם שיקחנו וכו' ה"ז מחזיר הדמים ואין כאן מקום למי שפרע וי"א דהוא הדין למי שחוזר בו מפני שהוא ירא להפסיד כל המקח, כיצד מקבל מי שפרע אוררין אותו בב" וכו', וברמ"א בשם י"א שאומרים לו הוא יפרע ממך אם אינך עומד בדיבורך וי"א שאומרים לו ברבים.

ג.  הלוקח מחבירו קרקע או שאר מטלטלים ופסקו הדמים והניח משכון על הדמים לא קנה וכל הרוצה לחזור משניהם חוזר ואינו חייב לקבל מי שפרע

ד. מכר לו בדברים בלבד ופסקו הדמים ורשם הלוקח רושם על המקח כדי שיהיה לו סימן ידוע שהוא שלו אע"פ שלא נתן מהדמים כלום כל החוזר בו אחר שרשם מקבל מי שפרע.

ה. ואם מנהג המדינה הוא שיקנה הרושם קנין גמור נקנה המקח ואין אחד מהם יכול לחזור בו וכל זה בשרשם בפני המוכר או שאמר לו המוכר רשום מקחך.

ו. הנושא ונותן בדברים בלבד ה"ז ראוי לו לעמוד בדבורו אע"פ שלא לקח מהדמים כלום ולא רשם ולא הניח משכון וכל החוזר בו בין לוקח בין מוכר אע"פ שאינו חייב לקבל מי שפרע ה"ז ממחוסרי אמנה ואין רוח חכמים נוחה הימנו.

במקום שיש מנהג לקנות במעות – סיטומתא

שו"ע (חו"מ ר,א-ב) מכר לו בדברים בלבד ופסקו הדמים ורשם הלוקח רושם על המקח כדי שיהיה לו סימן ידוע שהוא שלו אע"פ שלא נתן לו מהדמים כלום, כל החוזר בו אחר שרשם מקבל מי שפרע ואם מנהג המדינה הוא שיקנה הרושם קנין גמור נקנה המקח ואין אחד מהם יכול לחזור בו וחייב זה ליתן הדמים והוא שרשם בפני המוכר או שאמר ליה המוכר רשום מקחך, וכן כל דבר שנהגו התגרים לקנות בו כגון ע"י שנותן הלוקח פרוטה למוכר או על ידי שתוקע לו כפו (או במקום שנוהגים הסוחרים שמוסרים לקונה המפתח) וכן כל כיוצא בזה.

ובסמ"ע כתב שבלא פיסוק הדמים לא סמכו דעתם כי שמא לא ישוו יחד בדמי שוי' ואפי' משיכה לא תועיל בזה, וכן הרושם שעושה הוא התחלת הקנין ולא נגמר עדיין קנינו לגמרי ולכך אין עליו אלא קבלת מי שפרע במקום שלא שנוהגים לקנות ע"י רושם או שאר עניני קנין גמור שאם נוהגים הולכין אחר המנהג, שמנהג עוקר הלכה בדברי' שבממון והטור סתם בסי' זה וכתב שרושם קונה ובסי' ר"ד מחלק בין מקום שנוהגי' לקנות בו לגמרי או לא וכמ"ש המחבר כאן והוא בגמרא.

א"כ לדברי הסמ"ע כיון שדין התורה שלא לקנות במעות משום שמא יאמר לו נשרפו חטיך בעלייה א"כ גם במקום שיש מנהג לא יועיל המנהג לבטל את דין התורה בפירוש.

בש"ך הביא דברי הב"ח שדוקא בקנין מטלטלין יש קנין סיטומתא ותקיעת כף אבל לא בקרקעות ודקדק כן מל' הטור, וצ"ע לדינא, ובמהרש"ל (פ"ה בב"ק סי' ל"ו) כתב, ומסתמא ה"ה לענין שכירות הבית וקנין הבית במקום שנהגו לקנות במפתח קנה שהולכים אחרי המנהג, ונראה שאם נהגו גם בקרקעות בפירוש שגם הב"ח מודה בזה, והב"ח גילה לנו מנהגנו עכשיו וע' בתשו' רמ"א נראה כמ"ש.

והנה יש מקומות שנהגו שלא לקנות במעות בלבד אלא יחד עם החשבונית וכיו"ב, כתב בשו"ת בית יצחק (חו"מ ס,ב) שכל מה שמעות לא קונות היינו לבד אבל עם עוד דבר כגון עם חשבונית המנהג שקונה קנין גמור כדין סיתומתא וכן כתבו בעוד אחרונים.

מי שפרע בצ'ק

וכשנותן הלוקח צ'ק עבור המקח, שאף שמצינו שאין דין הצ'ק כדין מעות, מ"מ כיון שיש שם כסף עליו יש שכתבו דלא פלוג רבנן ויש בזה דין מי שפרע, שגם בנתינת צ'ק גזרו שלא קונה עד שימשוך את המקח, וכמו שכתב בנתיה"מ (רד,א) לענין שטר חוב שאף שאין דינו ככסף מ"מ לא פלוג רבנן, אלא שכל זה הוא דוקא שהצ'ק הוא מזומן לגבותו עכשיו אבל בצ'ק דחוי נראה שכל שלא הגיע זמן הפרעון אם חזר בו אחד מהצדדים אין צריך לקבל על עצמו מי שפרע שעדיין לא קבל דבר.

קנין של דירה בזמנינו

והנה בשו"ת שבט הלוי (חלק ט' סי' שו) כתב להסתפק מתי חל קנין של הקונה דירה בזמנינו, האם בשעת הפרעון וכתיבת זכרון דברים או בחוזה, או בשעת מסירת הדירה בפועל ליד הקונה בגמר התשלומים, ויש בזה נ"מ כגון אם התקלקל הדוד שמש, מי צריך לתקן, שאם תאמר שקונה בזמן כתיבת החוזה שמא קונה כשרשום הטאבו על שמו, וכתב שלמרות שכסף הוא קנין קרקע ובית, מ"מ ודאי שצריך עוד שני דברים דהיינו חוזה או שטר, וגם קניום כל התשלומים בזמנם הנזכרים כתנאי בחוזה, וכל זמן שלא שילם כולם או נתן לו בטיחות על זה אין גמירות דעת גמורה להקנות, וכיון שנהוג שנותן לו את המפתח רק לאחר ששילם הכל, אם נתן את המפתח רק לאחר ששילם חלק מהתשלום גילה בדעתו שגמר להקנות רק בחלק מהתשלום והשאר הלואה, ולעניין הטאבו נראה שאין מעכב כיון שדר בבית כבתוך שלו, ואע"פ שבהלכה נראה שקונה גם קודם זמן זה אבל לענין תיקון הדוד ועוד כמה דברים על המוכר.

שילם מקצת מהדירה אם יש מי שפרע

ובתשובות והנהגות (חלק א' סי' תתח) כתב לדון אם קנה דירה ושילם מקצת לעורך דין וחוזר לחזור בו האם מקבל מי שפרע, שאם לא אמר הקונה בשעת הקנייה כלום, שהולכים אחר המנהג ואין פגם אם חוזר בו קודם שיש שטר, וסומכים כמנהג המדינה, אבל אם אמר בשעת קנייה שהכסף הוא תחילת הפרעון ולא חוזר בו, מסתבר שכיון בדעתו שהקנין גמור בכסף ולא כהמנהג, ולכך אם נתן קצת כסף בתורת פרעון לדעת רוב הפוסקים יש בזה משום מי שפרע, נמצא שכששאמר שלא יחזור בו אסור לחזור בו אבל אם רק מסר מקצת כסף לקנות בו ולסדר שטר מכירה אם חזר בו לפני חתימת השטר אפי' שאינו עומד בדיבורו אין בזה מי שפרע אא"כ כבר נתן את דמי הקרקע.

ביאור 'מי שפרע'

האבני נזר בתשובותיו (חו"מ סי' לב) מביא ביאור בדרך מוסר, שמעתי מפה מרן כ"ק הרי"ם מגור פירוש המשנה 'מי שפרע מדור המבול כו", כי המה לא היה להם תורה, ואעפ"כ נענשו, יען עשו דבר שהשכל מחייב שהם מעשים מתועבים, על כן אף שמן הדין יכול לחזור, הדבר מובן מעצמו שהוא עוולה, ומי שאינו עומד בדיבורו או שגזל מחבירו בפחות פחות משוה פרוטה עד שגזל ממנו כל ממונו זה אינו בגדר אנושי, לכן קיללו חז"ל באותו קללה למי שאינו עומד בדיבורו ב'מי שפרע'.
ואמנם יסוד דברי החידושי הרי"ם מושתת על דברי החזקוני בפרשת נח (ז, כא) בפשר עונש דור המבול, איך נענשו דור המבול, מאחר שלא נצטוו על המצות. וי"ל, יש כמה מצות שחייבים בני אדם לשמרן מכח סברת הדעת אע"פ שלא נצטוו, ולפיכך נענשו, כמו קין שנענש על שפיכות דמים אע"פ שלא נצטוה על כך וכו', וכן גם רב נסים גאון בהקדמתו על הש"ס במה שמצינו שגם אומות העולם נענשים, ואלו דבריו: "ועוד יש להשיב והיאך יתכן לעונשן על דבר שלא נתחייבו בו ולא ניתן להם, והלא יש להם להשיב כי אילו נצטוינו היינו עושים, ואילו הוזהרנו היינו נזהרים ומקבלים כמו שקיבלו הם. והרי אנו פושטים אלו תשובת הטענות ונאמר, כי כל המצות שהן תלויין בסברא ובאובנתא דליבא כבר הכל מתחייבים בהן מן היום אשר ברא אלקים אדם על הארץ עליו ועל זרעו אחריו לדורי דורים…".
ולפי דברי החידושי הרי"ם זי"ע יובנו דברי נכדו, בעל השפת אמת, בפרשת נח (תר"מ, ד"ה חטא) שכתב שחטא דור המבול היה בבחינת 'דרך ארץ שקדמה לתורה' (תנדבא"ר א), כי יש שני אלפים תוהו עד האבות שהתחיל שני אלפים תורה, לכן גם צדקת נח היה בבחינת 'דרך ארץ'… כי בחינת 'דרך ארץ' הוא תיקון הגוף והמידות… ולכן אמרו 'מי שפרע מדור המבול ומדור הפלגה הוא עתיד להפרע ממי שאינו עומד בדיבורו', שעיקר חטאם היה בבחינת 'דרך ארץ'…". והיינו, כי ענין 'דרך ארץ' – הוא תיקון הגוף והמדות, ורצ"ל, שיהא האדם שלם גם במה שהשכל מחייב להזהר בהם, והזהירות בזה 'קדמה לתורה', כי גם בלעדי ציווי התורה עלינו להיות שלם בהם, מצד הדעת והשכל, ובחטאים כאלו נכשלו דור המבול, ובגין כך נענשו. וכמו כן מי שאינו עומד בדיבורו – הגם שאין בזה איסור מפורש בתורה, הרי זה מן הדברים הנכללים בכלל 'דרך ארץ' ש'קדמה לתורה', ופגמו הוא כפגם דור המבול והבן.ראש הטופס לגובות והערות: pilpul613@gmail.com

נעים קאסם, המזכ"ל הטרי של ארגון הטרור חיזבאללה, נשא היום (ד) אחה"צ נאום לתומכיו, במהלכו איים בחיסולו של נתניהו והבהיר כי ארגונו מוכן למלחמה ארוכת טווח עם ישראל.

"נתניהו מת מפחד מהמזל"ט שתקפנו בו את ביתו, הפעם הוא ניצל. דיפלומטים יצרו איתנו קשר, 'איך אתם מעזים לתקוף את ביתו של ראש הממשלה נתניהו'. אמרנו להם שגם ישראל פגעה במנהיג שלנו (נסראללה) והפעם נתניהו ניצל. אנחנו לא יודעים מתי הוא ימות, אבל יכול להיות שאיזה ישראלי יהרוג אותו. יכול להיות שהוא ימות באיזה נאום שלו", איים הטרוריסט שמונה אתמול לתפקידו ובמערכת הביטחון כבר מחפשים את ראשו.

קאסם הודה בכך שארגונו קיבל מכה כואבת, אך הבהיר כי המלחמה תמשך: "קיבלנו מכה גדולה וזה גרם לנו כאב, אבל בתוך 11 יום התחלנו למלא את הריק ולבסס את הנוכחות בשטח. "אנחנו לא נלחמים במקום אף אחד באזור. אנחנו משלמים מחירים, יש בקרבנו קורבנות על מנת להגיע ליציבות, חופש וכך גם הפלסטיניים. איראן תומכת בנו ובתוכנית שלנו והיא לא רוצה דבר מאיתנו. כשאנחנו משחררים את דרום לבנון אנחנו משחררים אדמה איראנית? כשאנחנו נלחמים בישראל, איפה אנחנו נלחמים? בגבולות שלנו! איראן לא נלחמת באמצעותנו, והיא לא צריכה את הלחימה שלנו. הרצון והאמונה שלנו ושל איראן שווים. איראן תומכת בנו ולא מצפה לדבר בתמורה. אנחנו נברך כל מדינה ערבית או איסלאמית שתרצה לתמוך בנו בהתנגדות מול ישראל. זה עניין של מי שמאמין במה שאנחנו מאמינים בו".

"אני אומר לכם שיכולות הארגון מצויות בשפע, בהקשר לשדה הקרב ובמוכנות למלחמה ארוכה. אנחנו לא חושבים שהמלחמה תסתיים מחר או מחרתיים, כל ההכנות שלנו מתבססות על כך שתהיה מלחמה ארוכה, כפי שאתם רואים את שדה הקרב בדרום לבנון" הוסיף המזכ"ל ברקע הדיווחים על הסכמה מתגבשת להפסקת אש בצפון.

סגן מנהיג חיזבאללה, השייח' נעים קאסם, אומר כי הארגון ממשיך לבלום את התוקפנות ואם האויב רוצה, ניתן להפסיק בתנאים שהארגון רואה לנכון. כל פתרון יהיה באמצעות משא ומתן לא ישיר. עמוד התווך של כל משא ומתן הוא הפסקת אש בראש ובראשונה". לדבריו, "חיזבאללה עובד יחד עם נביה ברי, שהוא הנושא והנותן לעצירת התוקפנות, כל דבר על התפתחות פוליטית שתשמעו – אין בינתיים תוצאה בינתיים מכיוון שאין הצעה שישראל הסכימה עליה ושאנחנו מוכנים לדון בה".

נאומו של נעים קאסם, הוא נאומו הראשון בתפקיד מזכ"ל החיזבאללה, לאחר שאתמול הודיעה מועצת השורא של ארגון הטרור חיזבאללה על מינויו הרשמי לתפקיד היורש של חסן נסראללה, שחוסל לפני כחודש. על פי דיווחים בכלי תקשורת סעודיים, מינויו בוצע בשל הצורך להגיע להסכמים מול ישראל.

צוות הקרב החטיבתי גבעתי פועל בשבועות האחרונים במרחב ג'באליה. בפעילות במרחב חיסלו הכוחות מחבלים רבים והשמידו אמצעי לחימה ועשרות רבות של תשתיות טרור. במהלך הסריקות, נמצא מצבור אמצעי לחימה ובו עשרות רובי קלצ'ניקוב, רקטות נ"ט, מכשירי קשר ועוד.

במקביל, צוות הקרב של חטיבה 460 פעל בשבועות במרחב בית החולים "כמאל עדואן", הכוחות חיסלו מחבלים, איתרו ונטרלו אמצעי לחימה, פירים ומשגרים.
כחלק מהפעילות הכוחות עצרו מחבלים רבים והעבירו אותם להמשך חקירה בשטח הארץ.

בנוסף, צוות הקרב של חטיבה 401 ממשיך בפעילות במרחב ג׳באליה. הכוחות מנהלים קרבות, מחסלים מחבלים בהיתקלויות פנים אל פנים ובסגירות מעגל מהאוויר. עד כה חוסלו מחבלים רבים, הושמדו מרחבי לחימה רבים ואותרו ונוטרלו מספר פירים תת-קרקעיים.

ראש הממשלה בנימין נתניהו נפגש היום במשך כשעתיים וחצי עם מזכיר המדינה האמריקני אנתוני בלינקן. הפגישה הייתה ידידותית ופוריה, ולאחריה נערכה פגישה מורחבת יותר בהשתתפות דרגי המקצוע משתי המדינות.

בפגישה הועלה נושא האיום האיראני והצורך של שתי המדינות לאחד כוחות מולו. ראש הממשלה הודה למזכיר המדינה האמריקני על תמיכת ארצות-הברית במאבק נגד ציר הרשע והטרור של איראן.

ראש הממשלה עדכן את מזכיר המדינה האמריקני על פעילות צה"ל בלבנון, ועל הצורך להוביל לשינוי ביטחוני ומדיני בצפון, שיאפשר לישראל להחזיר את תושביה בבטחה לבתיהם.

מזכיר המדינה האמריקני ביטא את הזעזוע העמוק של ארצות-הברית מהניסיון האיראני באמצעות חיזבאללה לחסל את ראש ממשלת ישראל, והבהיר כי מדובר באירוע קיצוני ויוצא-דופן. ראש הממשלה הודה למזכיר המדינה וציין שמדובר בסוגיה בעלת משמעויות דרמטיות, וכי אסור לעבור על כך לסדר היום.

ראש הממשלה שוחח עם מזכיר המדינה האמריקני גם על התקדמות הלחימה בעזה נגד ארגון הטרור חמאס, ועל המאמצים העילאיים שישראל נוקטת בהם כדי להשיב את כל החטופים הביתה.

לפי הודעת לשכת נתניהו, שני הצדדים דנו בסוגיית המסגרת השלטונית בעזה ביום שאחרי המלחמה. ראש הממשלה הדגיש שחיסול מנהיג חמאס יחיא סינואר עשוי להשפיע באופן חיובי על החזרת החטופים, על השגת כל יעדי המלחמה, ועל היום שאחרי המלחמה.