חודש: ספטמבר 2025

על רקע ההכנות למבצע "מרכבות גדעון ב'", נחשף כי הבית הלבן מפעיל לחצים על חמאס להסכים לעסקת חטופים בתנאים שישראל הציבה. לפי מקורות שמעורים בפרטים, השליח המיוחד של הנשיא טראמפ, סטיב וויטקוף, העביר לאחרונה מסרים לארגון הטרור באמצעות ערוץ תיווך ישיר.

המסרים הועברו דרך פעיל השלום הישראלי גרשון בסקין, המקיים קשר עם בכיר חמאס ראזי חמד. על המהלך דווח לראשונה בכאן 11.

בסקין וחמד שימשו בעבר כמתווכים בהעברת מסרים בנושאי שבויים, כאשר סייעו בניהול המשא ומתן לשחרור גלעד שליט לפני למעלה מעשור. בהצעה שהועברה לחמאס באמצעותם נכללו כמה עקרונות כלליים, לצד הדרישה לשחרור כל 48 החטופים שנותרו בחיים, בתמורה לסיום המלחמה.

העיתון הבריטי "סאנדיי טלגרף" פרסם היום ממצאי מחקר חדש המצביעים על עלייה משמעותית באנטישמיות בבריטניה. הדו"ח חושף כי אחד מכל חמישה בריטים מחזיק בדעות אנטישמיות.

על פי נתוני המחקר, 21% מהאזרחים הבריטים מסכימים עם ארבע קביעות אנטישמיות או יותר, נתון שהכפיל את עצמו בתוך פחות מעשור. בנוסף, נמצא כי 45% מהציבור הבריטי מאמין שישראל מתייחסת לפלסטינים "כמו שהנאצים התייחסו ליהודים".

ארגון "Campaign Against Antisemitism", שיזם את הסקר, טען בתגובה כי נתון זה נותן לגיטמציה לשואה ומאשים את הקורבנות בביצוע פשעים.

היום נורו שתי רקטות מרצועת עזה לעבר העוטף ונתיבות, לראשונה מזה כשלושה שבועות. אזעקות נשמעו ביישובים באזור נתיבות, לראשונה מאז חודש דצמבר.

על פי הודעת דובר צה"ל, בהמשך להתרעות שהופעלו בנתיבות ובאזור עוטף עזה, זוהו שני שיגורים שחצו ממרכז הרצועה לעבר שטח ישראל. אחת הרקטות יורטה בהצלחה, והשנייה נפלה בשטח פתוח.

לא דווח על נפגעים או נזק כתוצאה מהשיגורים.

מחשש לאיומים על ישראל: ראש הממשלה בנימין נתניהו ושר הביטחון ישראל כ"ץ הנחו על הקמת גוף חדש במערכת הביטחון, שנועד לתת מענה לאפשרות של אמברגו נשק חלקי או מלא על ישראל.

על פי הדיווח בחדשות 12, הגוף החדש, שייקרא "מנהלת החימושים", יפעל לחיזוק יכולות החימוש הישראליות ולהפחתת התלות בארצות הברית ובראש המנהלת החדשה יעמוד מנכ"ל משרד הביטחון, אלוף (במיל') אמיר ברעם.

המנהלת תרכז מספר תפקידים מרכזיים, בהם איתור פערים במלאי החימושים והיערכות מול איומים עתידיים, ניהול הסכמים עם מדינות זרות, פיתוח יכולות ייצור חירום בעת מלחמה ויצירת ממשק מרכזי ויעיל בין כל הגורמים הרלוונטיים במערכת הביטחון והממשלה.

מהלך זה נועד להבטיח את עמידתה של ישראל במערכות עתידיות, תוך צמצום החשש מהגבלות חיצוניות על אספקת נשק. כך, המנהלת תסייע לשמר את רציפות התפקוד של כוחות הביטחון ולחזק את החוסן הלאומי.

ההחלטה על הקמת המנהלת מתקבלת על רקע המתיחות הגוברת עם הממשל האמריקאי, שעלתה במיוחד במהלך המלחמה הנוכחית, בשל עצירת משלוחי חימושים לישראל בעקבות הכניסה לרפיח, יחד עם איומי בכירים אמריקאים באמברגו נשק. האיומים, הדגישו את הצורך הדחוף בחיזוק העצמאות הצבאית של ישראל ובישראל החליטו כאמור על הקמת מנהלת מיוחדת בנושא.

המשב"ק חושף: בישיבה לצעירים ירושלמית מוכרת התפתח עימות חריף שהוביל לאלימות בין שיעור ב' לשיעור ג', המנהג הוותיק בישיבה הוא שרק בני שיעור ג' יורדים לארוחת בוקר עם כובע וחליפה. אלא שבתקופה האחרונה החליטו בחורים משיעור ב' שגם הם רוצים לטעום מהכבוד, והמתח בין הצדדים הפך לקרב חפצים של ממש, מול עיני הבחורים הצעירים שזה עתה נכנסו לישיבה. ראש הישיבה, שהיה מודע למתיחות אך הסתפק עד כה בשיחות קצרות, נאלץ לאחר המהומה להעניש מספר בחורים, במקביל הבהיר כי "אין לרדת לחדר האוכל בכובע וחליפה", אלא לבחורים בני שיעור ג' בלבד.

•

המשב"ק חושף: בצעד חריג במיוחד, בישיבה ליטאית מובחרת, הוחלפו מגידי שיעורים שבוע לאחר תחילת הזמן וזאת אחרי שכבר שובצו קודם לכן בוועדים אחרים.

•

המשב"ק חושף: ישיבה מוכרת, נאלצה לעזוב את מבנה הקבע שלה ועברה בחופזה לבית כנסת בבית שמש, אולם מה שנועד להיות פתרון זמני, הפך למציאות בלתי נסבלת לאחר שבמקום אין מקלחות, אין מטבח והחדרים צפופים. הבחורים, שכבר לא יכולים לעבור לישיבה אחרת באמצע זמן אלול, מתמודדים עם תנאים קשים וההורים זועמים.

•

המשב"ק מקדם בברכה את הבחורים הטריים שעתה החלו שיעור א' לרגל שובם הבייתה ל"שבת געגועים".

למשלוח תיעודים ועדכונים: yossifeld.h@gmail.com או 0555570205

בקבלת הקהל בביהמ"ד צאנז בבני ברק, שקיים כ"ק האדמו"ר מצאנז כמנהגו מידי שנה בימי תשובה, קיבל האדמו"ר לידיו את הספר 'חשוקי חמד' על מסכת ראש השנה. הספר נשלח על ידי מרן עמוד ההוראה הגאון הרב יצחק זילברשטיין שליט"א, באמצעות נכדו, הרב חיים מלין. יחד עם הספר הוענקה הקדשה אישית מיוחדת עבור האדמו"ר, שלאחריה עצר את קבלת הקהל לדקות ארוכות כדי לעיין בספר.

והנה ההקדשה כפי שהגיע לידי המשב"ק.

אָז נִדְבְּרוּ יִרְאֵי ה': כאחד מרבבות שומעי לקחי הקבועים של עמוד ההוראה הגר"י זילברשטיין, כ"ק האדמו"ר מבוטושאן הנמצא בביקור בארה"ק הגיע באופן פיזי לשמוע את השיעור, לאחר שעד כה היה משתת, באמצעות קול הלשון. בתווך: ר' מרדכי בלוי.

שמחת עולם התורה נערכה השבוע, עם נישואי נכדת הראשון לציון הגר"ד יוסף, בן לבנו הרב עובדיה יוסף, ראש בית המדרש 'יחוה דעת'. בין המשתתפים: הראשון לציון הגרש"מ עמאר, חברי מועצות חכמי וגדולי התורה, רבני ערים, דיינים ואישי ציבור רבים מכל קצוות הקשת הפוליטית. צילום: יעקב כהן

במהלך השמחה ראה המשב"ק את הראשון לציון הגר"ד יוסף משוחח בחביבות עם חתנו נאמן ביתו של מרן הגר"מ מאזוז זצ"ל וראש ישיבת 'מאור יוסף' הגאון הרב ליאור כהן. המשב"ק שהיטה את אוזנו לשיחה, הצליח לשמוע את הראשון לציון שח לגר"ל כי חיפשו בתחילת האירוע, בשל רצונו לכבדו בברכה בחופה.

עוד בשמחה: הרב הראשי הגר"ק בר, פנה לגאב"ד 'עמלי תורה' הגרש"י זעפראני להתייעצות בנוגע לחיזוק כשרות הרבנות הראשית, כך שתתאם גם את דעתם של פוסקי הספרדים. הגרש"י שליט"א האריך עמו בשיחה, ובפרט בנושאי בישול עכו"ם בהם החמיר מרן השו"ע.

ביציאה מהשמחה ראה המשב"ק את רבה של גדרה הרב ירון אשכנזי, מתברך מראש מוסדות 'כסא רחמים' הגה"צ הרב צמח מאזוז, על פועלו למען תושבי העיר ושיזכה להגדיל תורה ולהאדירה.

שמחת בית 'תולדות צבי' ספינקא.

המשב"ק שצעד לתומו בגבעת שאול, פגש את מרן הגאב"ד הגר"נ קופשיץ שליט״א ברכבו.

בטרמינל פאתל בנתב"ג, ראה המשב"ק את המקובל הרב יוסף ביטון שליט"א מרבני ארגון הקירוב 'ערוץ 2000', טרם צאתו למסע חיזוק בקרב הקהילות היהודיות בארצות הברית לרגל ימי הרחמים והסליחות, כשהוא מתברך בחמימות מפי הראשון לציון, הגאון רבי יצחק יוסף שליט"א, שהמריא גם הוא מהארץ למסע חיזוק בצרפת ובשלו נעדר משמחת נישואי נכדת אחיו הראשון לציון הגר"ד יוסף.

בביקור שנערך השבוע בבית הילד המיוחד של "בלב אחד" ראה המשב"ק את האדמו”ר מביאלא מעיין בפעילות שמוצגת על קירות הבנין.

מרן ראש הישיבה הגר"א סאלים ביקר במעונו של הגר"מ שטרנבוך, במעמד ההו"ל של 'עוז והדר'.

והנה תיעוד מהמעמד המרגש של ריקוד מיוחד במעונו של הגר"מ שטרנבוך לרגל מעמד סיום הוצאת הרמב"ם המבואר של ממלכת התורה 'עוז והדר' בהשתתפות ראש הישיבה הגר"א סאלים, האדמו"ר מרחמסטריווקא, המשגיח הגה"צ רבי בנימין פינקל, הגרמ"מ פומרנץ ריש מתיבתא עוז והדר והרב משה חיים חנונו. מנחה המעמד: הרב טוביה פריינד. (צילום: יוסי בלוי)

האדמו"ר מסאדיגורה ירושלים בתפילת מעריב וקבלת קהל בעיר מונסי.

האדמו״ר מסאטמאר מהרז"ל נצפה כאחד האדם מלווה בפמליתו.

למרות שבין הזמנים תם: האדמו״ר מויז'ניץ מרכז, נצפה בנאות דשא.

השליחות של ראב”ד ירושלים הגר"מ שטרנבוך לאדמו”ר מבוהוש: "תגידו לשכינה הקדושה שכולם עמך צדיקים, חזק ואמץ".

כ"ק האדמו"ר מליסקא בניחום אבלים אצל כ"ק האדמורי"ם מראחמיסטריווקא, על פטירת הרבנית מוויז'ניץ קיימישע ע"ה.

האדמו״ר מסאדיגורה ירושלים בעריכת שולחן לחיים לרגל הילולת הרה"ק רבי משה'ניו מבאיאן קראקא זיע"א הי"ד ופתיחת זמן אלול בהיכלי כולל 'דעת משה' ומתיבתא 'אור ישראל' בחצר הקודש.

בהמשך נראה האדמו"ר מסאדיגורה בשמחת נישואי נכדת דודו ר' יעקב פעלדמאן שליט"א בת חתנו הרה"ג רבי שלמה זלמן אונסדורפער בבארא פארק.

הפוסק הגר"מ סירוטה, מגדולי המשיבים בדורינו, בהכנסת ספר תורה.

מוקדם יותר כובד בכתיבת אותיות במעמד.

האדמו"ר מסאטמר הגיע לעקוב אחר שיפוץ והרחבת בית המדרש סאטמאר המרכזי ברחוב ראדני וילימסבורג בניו יורק.

שמחת בית לסרי טולידאנו: שמחת החתונה לנכדת האדמו"ר רבי יקותיאל אבוחצירא שליט"א בת לחתנו הרב שמואל שמעון טולידנו שליט"א רו"מ 'בית מאיר' באשדוד, ונכדת הגה"צ רבי יוסף טולידנו שליט"א חדב"ן הבבא מאיר אבוחצירא זצ"ל ורב העיר גבעת זאב, עם החתן בן הרב יוסף יצחק לסרי שליט"א רב העיר בית שאן.

במהלך השמחה הרים הראשון לציון הגר"ד יוסף 'לחיים' עם אדמו"רי בית אבוחצירא, הגה"צ רבי רפאל ורבי יקותיאל.

ככלות השבעה: כ‘‘ק אדמו‘‘ר מקרעטשניף סיגעט שליט‘‘א מבית שמש יחד עם אחיו הרה‘‘צ רבי חיים מרדכי שליט‘‘א הגיעו לפקוד את ציון הק‘ של רביה‘‘ק זיע‘‘א ככלות השבעה באוהל האדמור‘‘י בית קרעטשניף סיגעט במרומי הר הזיתים בראש קהל תלמידי וחסידי קרעטשניף.

האדמו"ר מביטשקוב התחדש במקל מכסף כמנהג האדמו"רים, שקיבל מתנה מאחד החסידים בבארא פארק.

ניחום אבלים אצל האדמו"ר מראחמיסטריווקא אוקוויין היושב שבעה על אחותו.

האדמו״ר מקאמארנא בסוד שיח עם האדמור מסקווירא מונסי.

המשפיע החסידי, הגה"צ רבי אלימלך בידרמן, נצפה בסוד שיח עם האדמו"ר מלעלוב.

המשפיע הגה"צ ר' אהרן טויסיג שליט"א נצפה שוקד על תלמודו בטרקלין פתאל בדרכו לניו יורק.

גם בעודו עושה את דרכו לניו יורק לא פסיק פומיה מגרסא.

כ״ק אדמו״ר מהורנסטייפל שליט״א בשיעור פתיחת הזמן בהיכל ישיבתו ישבה למצויינים עמק חכמה הורנסטייפל בביתר.

ראב"ד העדה החרדית הגר"מ שטרנבוך בלימוד עם נכדיו.

מגיד השיעור הנצפה ביותר ברחבי העולם, הרב אלי סטפנסקי, בסיום מסכת עבודה זרה.

בשמחת הבר מצוה לבנו של הגאון רבי מרדכי דינר ראש רשת הכוללים דעת שמואל ונכדו של הגאב"ד הגאון רבי אליעזר דינר שמתקיימת הערב בבני ברק השתתפו גדולי ישראל, ובראשם הגאון רבי עזריאל אויערבך שליט״א, רבנים, אישי ציבור ומאות אברכי הכוללים מכל הארץ.

האדמו״ר מלעלוב בורו פארק, אחיו של המשפיע הגה"צ רבי אלימלך בידרמן, נצפה בתפילה ברחבת הכותל המערבי

האדמו"ר מנדבורנה ירושלים שליט"א הגיע לציון הרשב"י, לתפילת מנחה ואמירת תהילים, לרגל יום הולדתו שחל ביום רביעי ח' אלול, פר' כי תצא תש"ך.

יומא דהילולא בחצר הקודש זוועהיל של רבי שלומק'ה מזוויעהיל זצוק"ל.

האדמו"ר מתולדות אהרן ששהה השבוע בקרב חסידיו בבית שמש, לקבלת קהל לקראת ימי הרחמים, ביציאה מהמקוה החדש בתולדות אהרן ברמה ד'2, בטרם כניסתו להיכל ביהמ"ד לתפילת שחרית.

מרן ראש הישיבה הגר"ד לנדו שליט"א בניחום אבלים אצל בני הגאון הצדיק רבי אלטער דוד חיים שטרן זצ"ל

כ"ק אדמו"ר מבטשקווא שליט"א הוגה בתורה בדרכו למגבית הקם תקים להחזקת המוסדות.

האדמו"ר מנאדבורנא באניא בניחום אבלים אצל בני האדמו"ר מקרעטשניף סיגעט זצוק"ל.

הגאב"ד הגר"נ קופשיץ, עם רבני רמה ד' בבית שמש, בסקירת העירוב השכונתי.

כ"ק מרן אדמו"ר מבוטושאן שליט"א בשמחת הבר מצווה לנכד אחיו כ"ק מרן גאב"ד יבניאל שליט"א בן לבנו הגה"צ רבי יהודה פרנקל שליט"א אב"ד זלאטשוב.

בית מדרש לבני תורה 'אוהל יוסף' הוקם בעיר אופקים לע"נ רבינו בעל היביע אומר, ובראשות הגאון הגדול רבי יוסף אביטל שליט"א רב קהילות האברכים בעיר אופקים. בית המדרש הוקם בהיכל הישיבה לצעירים, ומתעתד לעבור בקרוב להיכל גדול ומרווח שישמש את ציבור בני התורה של המניין.

האדמו"ר מטעפליק בדברי חיזוק לחודש אלול.

השימוש בתמונות נעשה בהתאם לסעיף 27 א'. אם הנכם בעלים של אחד מהתיעודים ומרגישים עצמכם נפגעים מהשימוש, או אם יש לכם תיעוד מעניין, הנכם מוזמנים ליצור קשר | למשלוח תיעודים ועדכונים: yossifeld.h@gmail.com או 0555570205

בצעד מדיני דרמטי, נשיא איחוד האמירויות, השייח' מוחמד בן זאיד, ויורש העצר הסעודי, מוחמד בן סלמאן, הגיעו להסכמה כי סיפוח שטחים ביהודה ושומרון על ידי ישראל יוביל לשקילת פרישה של האמירויות מהסכמי אברהם.

על פי הדיווח בכאן חדשות, ההחלטה התקבלה בפגישה שנערכה לאחרונה בריאד, והיא מהווה "מסר ברור מיורש העצר הסעודי לישראל", שכן סיפוח כזה עלול לסתום את הגולל על הסיכויים לנורמליזציה בין ירושלים לריאד.

במהלך ביקורו של נשיא האמירויות בסעודיה, שני המנהיגים תיאמו עמדות והבהירו כי הם רואים בסיפוח "קו אדום" שיכול לערער את היציבות האזורית.

גורם בכיר במשפחת המלוכה הסעודית הדגיש כי סיפוח ישראלי עלול לשרת את האינטרסים של איראן וחמאס, שמעוניינים בטרפוד כל הסכם שלום בין ישראל למדינות ערב. ריאד מקדמת כיום הכרה במדינה פלסטינית, מתוך אמונה שמהלך כזה יתרום לשלום ולא ישרת ארגוני טרור, בניגוד לעמדת ישראל וארה"ב.

איום זה מצטרף לדברים שאמרה לאחרונה בכירה במשרד החוץ של האמירויות, לנה נוסייבה, שציינה בפומבי כי מהלכי סיפוח בגדה המערבית יערערו את הסכמי אברהם וקראה למנוע מהקיצוניים להכתיב את המדיניות האזורית.

במהלך השבת, צה״ל תקף בהובלת פיקוד הדרום, בניין רב קומות שהיה בשימוש ארגון הטרור חמאס במרחב העיר עזה.

בצה"ל אומרים כי מחבלי ארגון הטרור חמאס התקינו בבניין אמצעי איסוף מודיעין והציבו עמדות תצפית לצורך מעקב אחר מיקום כוחות צה״ל במרחב. כחלק מהערכות ארגון הטרור חמאס לקראת תמרון כוחות צה״ל במרחב, מחבלי הארגון הטמינו בסמוך למבנה מטעני נפץ רבים שנועדו לפגוע בכוחותינו.

עוד אומרים בצה"ל כי ארגון הטרור חמאס הקים בסמוך למבנה תשתית תת-קרקעית, ממנה מחבלי הארגון מכווינים פעילות טרור נגד כוחותינו. עם זאת מוסיפים בצה"ל כי "טרם התקיפה ננקטו צעדים כדי לצמצם את הסיכוי לפגיעה באזרחים, לרבות אזהרת האוכלוסייה, שימוש בחימוש מדויק, תצפיות מהאוויר ומידע מודיעיני נוסף".

בתוך כך בישראל מאשימים כי "ארגוני הטרור ברצועה מפרים באופן שיטתי את הדין הבין לאומי, תוך ניצול אכזרי של מוסדות אזרחיים והאוכלוסייה כמגן אישי לפעולות טרור. צה״ל ימשיך לפעול בעוצמה ובנחישות נגד ארגוני הטרור ברצועה" אמרו.

בתוך כך, למרבה הצער, שר הביטחון ישראל כ"ץ פרסם בעיצומה של השבת תיעוד מהפלת המגדל וכתב 'ממשיכים' זאת למרות שמדובר בהתרברבות בעלמא, שיכולה להיעשות גם ללא צורך בחילול שבת לשם כך.

מפקד פיקוד המרכז של צבא ארצות הברית (סנטקום), אדמירל בראד קופר, השלים את ביקורו הראשון בישראל במסגרת תפקידו כאורחו של ראש המטה הכללי, רב-אלוף אייל זמיר.

הביקור מתקיים אחרי שהספיק לבקר גם בלבנון ונפגש עם ראשי המדינה, זאת ברקע הניסיונות של הממשלה המקומית לפרז את ארגוני הטרור מנשקם.

אדמירל קופר התקבל בישראל במשמר כבוד במחנה ׳רבין׳ שבקריה בתל אביב ולאחר מכן קיים הערכת מצב מבצעית בראשות הרמטכ״ל ובהשתתפות חברי המטה הכללי. בהערכת מצב דנו על תמונת המצב המבצעית העדכנית והתוכניות להמשך.

בנוסף, ביקר אדמירל קופר ביישובי עוטף עזה ונחשף לזוועות הטבח ולמראות הקשים שנותרו לזיכרון.

הביקור עסק בשיתוף הפעולה המבצעי בין צה״ל לצבא ארה״ב, שמירה על היציבות האזורית בזירות הקרובות והרחוקות והתמודדות משותפת למול האתגרים והאיומים במרחב.

נשיא ארצות הברית, דונלד טראמפ, חשף בסוף השבוע בשיחה עם כתבים בבית הלבן כי ארה"ב מקיימת "מו"מ עמוק מאוד" מול חמאס בניסיון להגיע לעסקה לשחרור חטופים והפסקת אש ברצועת עזה. הדברים נאמרים בעוד הקבינט דחה לאחרונה המלצות של בכירי מערכת הביטחון לקדם עסקת חטופים, והחליט להמשיך בפעולה הצבאית בעזה.

טראמפ התייחס באופן ישיר לחמאס ואמר: "שחררו את כולם מיד, ואז יקרו לכם דברים הרבה יותר טובים. אבל אם לא תשחררו אותם, המצב יהיה קשה. יהיה לא נעים". הוא ציין כי שמע שחלק מהחטופים נהרגו לאחרונה והביע תקווה שהידיעה אינה נכונה.

במקביל, הנשיא האמריקאי מתח ביקורת על ההפגנות בישראל למען שחרור החטופים. לדבריו, "אני רואה מחאות גדולות שם, וזה מציב את המדינה במצב קשה. קשה לנהל מלחמה כשדורשים להחזיר 20 אנשים".

הצהרותיו של טראמפ מגיעות על רקע החלטת הקבינט הישראלי מוקדם יותר השבוע לדחות את המלצותיהם של הרמטכ"ל, ראש המוסד וממלא מקום ראש השב"כ לקדם עסקה לשחרור חטופים – גם אם חלקית. הקבינט החליט להמשיך בפעולה צבאית נרחבת, מה שמעמיד את עמדתו מול המשא ומתן האמריקאי בעין הסערה.

טראמפ הבהיר כי למרות המעורבות האמריקאית, ההחלטה הסופית לגבי העסקה נמצאת בידי ישראל: "אנחנו מנהלים משא ומתן על אנשים חיים, ופה אנחנו יודעים שלפחות 30 מתים. ההורים רוצים אותם בחזרה כאילו היו בחיים", אמר. הוא הוסיף כי עמדת ארה"ב היא חד משמעית: "אנחנו רוצים את כל ה-20, אנחנו לא רוצים שניים".

גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה לָּךְ עַל אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ אֲשֶׁר תְּכַסֶּה בָּהּ. (דברים כב, יב) חַג הַסֻּכֹּת תַּעֲשֶׂה לְךָ שִׁבְעַת יָמִים בְּאָסְפְּךָ מִגָּרְנְךָ וּמִיִּקְבֶךָ. (דברים טז, יג)

מצינו בגמ' בסוכה (יא, א) לגבי פסול של סכך שאם הוא מחובר לקרקע או שמקבל טומאה ואין גידולו מהארץ פסול, ואם היה מחובר לקרקע וקצצן כשרה, ואמר רב, שצריך לנענע, ומפרש רש"י שאמנם אין צריך לחזור ולסתור את כל הסוכה, אבל צריך לנענע קצת את מה שסוכך במחובר לאחר קציצתן, שייחשב כעשיה, שאם לא ינענע יפסל משום 'תעשה' ולא מן העשוי, שכן משמע בלשון הפסוק 'סוכות תעשה' שכשאתה עושה אותה תהא ראויה לסוכה, ולא מן העשוי בפסול, שאינו ראוי לסוכה, ואתה מתקנו בתיקון מועט כגון שקצץ ולא תר לגמרי, אמנם ניענוע הוא קרוב לסתירה לפי שמגביה כל אחד לבדו ומניחו, וחוזר ומגביה את חברו ומניחו.

ובהמשך הגמ' מבואר, שאמר רב הונא ששמואל אמר דין זה ולא רב, לפי שרב מכשיר גם בלי לנענע, כמו שמצינו אצל ר' עמרם חסידא שהיה קושר את חוטי התכלת של הציצית בכנפות הטלית, חוט אחד כפול ארבע ותוחבו בכנף ועודנו חוט אחד, וכופלו והרי הן שמנה כפלים, ופוסק את הראשים שלהן ונעשים שמנה חוטים, ורב עמרם שכח ולא פסקן עד שעשה כל הגדילים וקשריהם, ונמצא שהם עשויים בפסול, שאין בה אלא חוט אחד, וא"ל ר' חייא בר אשי שרב אמר מפסקן והן כשרין, ומוכח שפסיקתן היא עשייתן, וכן קציצתן היא עשייתן.

והנה מבואר בגמ' במנחות שאם קשר ציצית לבגד שיש לו ג' כנפות שפטור מציצית, ואח"כ הוסיף לו עוד כנף והתחייב בציצית, שהציצית פסולה כיון שג' הכנפות הראשונות עשויין מתחילה שלא כמצותה וכשחזר ותקנה יש בזה תעשה ולא מן העשוי.

פסול תעשה ולא מן העשוי במזוזה ולולב

והנה בגמ' במנחות (לג, א) מצינו, א"ר נחמן שאם בנה את משקוף הבית ואת המזוזות תחלה ואח"כ בנה את הבית שלומדים מציצית שכתוב בה 'תעשה' ולא מן העשוי, שאם קבע קודם את המזוזה הרי כבר עשה את המצוה, וביראים (סי' ת) כתב שלומדים דין תעשה ולא מן העשוי במזוזה שנאמר 'וכתבתם על מזוזות' ולא שכבר כתוב ומונח.

ובקרית ספר (הלכות תפילין ומזוזה פ"ה) שאם הניח את המזוזה אחורי הדלת לא עשה כלום שנאמר 'על מזוזות' שצריך שיניחנה בצורת הפתח כהלכתה, ואם חתך קנה והכניס בו מזוזה ואחר כך חיבר את הקנה לקנים אחרים ואח"כ העמיד את הקנים שהמזוזה פסולה, מפני שקדמה קביעת המזוזה לעשיית מזוזת הפתח, ונאמר בציצית 'תעשה' ולא מן העשוי, ולומדים משם גם למזוזה, אמנם כתב שבמזוזה הוא מדרבנן כיון שאין לימוד בגזירה שוה או בהיקש.

הנה מצינו בגמ' בסוכה (יא, ב) אם לולב צריך אגד [שצריך לאגוד את הלולב עם ההדסים והערבות יחד], ולומדים לולב מסוכה, שנאמר בסוכה 'תעשה' ולא מן העשוי וכן גם בלולב יש דין עשיה, וכתב ביד כהן (סי' כו), שרק אם נאמר שלומדים לולב מסוכה יש דין תעשה ולא מן העשוי לגבי קשירת הלולב.

סיכך פחות משיעור והשלים ע"י תעשה ולא מן העשוי

והנה תוספות בסוכה (יא, א) מבאר, שאם עשה מקצת מהסכך בסוכה בפסול, כל זמן שלא גמר אי"ז תעשה ולא מן העשוי, וכן מבואר בתוספות במנחות (מ, ב) שבמקצת סכך אין דין של 'תעשה' ולא מן העשוי, וכן פסק בשולחן ערוך (או"ח יא, יג), וקשה בדברי תוס' שמשמע שגמר המלאכה היא העשי הוא"כ עדיין לא נגמרה העשיה.

והנה בהשגת הראב"ד (פ"ד מהל' ממרים ה" ג) כתב, שמי שסבר לולב צריך אגד אם היו שני מינים אגודים ואחר כך קשר שלישי עמהם שהוא פסול משום תעשה ולא מן העשוי, והביאו הר"ן (סנהדרין פח, ב) שהרי לא נגמרה העשי' בפסול לפי שרק מקצת אגד היה בפסול, ואין זה דומה לקשר ציצית אחת או שנים בפסול שיש בה משום תעשה ולא מן העשוי, לפלי שכל ציצית עשויה בפני עצמה אלא שמעכבין זה את זה, מה שאין כן באגד אחד לארבע מינים שאם אגד רק מקצת הרי רק מקצת אגוד בפסול.

וכתב באבני נזר (או"ח סי' תסו) שדברי התוספות והראב"ד הם דין אחד, כיון שחידש הראב"ד שאם אגד שני מינים נחשב עשיה ופסול משום שלא גמר כל האגד, וא"כ כל פעם שמתחיל לקשור ציצית הוא בפסול כיון שעדיין לא קשר את כולה ומ"מ זה כשר, הרי שמצינו שהתורה מקפידה על גמר העשיה שתהיה בכשרות ותחלת עשייתן היא לעולם בפסול, ומ"מ יכול לכוון בתחילת העשיה לתלות לשמה, אבל באגד שצריך לקשור מתחילה את כל הג' מינים ביחד א"כ צריך שכל העשיה תהיה בכשרות, ולכך פסול כשאגד תחילה שני מינים, וכתב שלפי זה נראה בסוכה שאם סיכך פחות מכדי הכשר סוכה כשהיה מחובר וקצצו ואחר כך גמר את עשייתו שהיא כשרה, וכן אם היה מתחילה חמתה מרובה מצילתה כשהיה מחובר ואחר כך קצצו וגמר עשייתו כשרה.

וכתב עוד, שאם סיכך בסוכה גדולה ששה טפחים כשרים והשביעי הונחה מאלי שלא לשם צל שהיא פסולה, ואין לומר שכיון שהטפחים הראשונים היו כשרים וטפח אחד פסול אינו פוסל, אדרבה כל הששה טפחים ראשונים חשובים בפסול, לפי שרק בגמרו הוא עושה את כל הסוכה כשרה, וכיון שהגמר היה מאליו הרי כל הסוכה נעשית כשרותה מאליה וכל הסוכה הוא מן העשוי.

ובשבט הלוי (ח"ד סי' נח) כתב לחלוק שכל הנחת הסכך מתחלה ועד סוף הוא בגדר תעשה של תורה ומה שהביא ראיה מדברי התוס', יש לומר שהרי גם בציצית אם יקשור רק את הקשר האחרון בכשרות כשר, לפי שאין בה דין שכל העשיה תהיה בכשרות, משא"כ בסכך שאינו עושה מעשה בעצם הסכך אלא רק מניחו, וכתב לחלק בין אגד בלולב לציצית, כיון שבאגד מ"מ מה שנעשה בפסול בשני המינים הראשונים הרי הוא כבר בפסול והוא כדין הסכך שמקיים את המצוה בכל מקום שיש עליו סכך הרי שכל הסכך הוא חלק מהמצוה משא"כ בציצית שמספיק הקשירה האחרונה אין בזה תעשה ולא מן העשוי, וא"כ לגבי סכך לא יפסול הטפח השביעי שהונח שלא לשם צל את כל הסוכה שנעשתה בכשרות אלא רק תחתיו פסול, וכן הוכיח שמועיל לנענע כל חלק מהסכך לבדו ואי"ז פסול כל זמן שלא נענע את הכל ביחד.

סוכה בבית או תחת סכך פסול

בגמ' סוכה (ג, ב) מצינו, שאם בנה סוכה גבוה יותר מעשרים אמה [שהיא פסולה] ובא למעט מגובה החלל ע"י כרים וכסתות בקרקעיתה שלא מועיל מיעוט כיון שיטלם משום הפסד ממונו, ואע"ג שביטל אותם לכל שבעה אי"ז מיעוט משום שבטלה דעתו אצל כל אדם ואין מועיל הביטול, תבן וביטלו וכ"ש עפר וביטלו הרי"ז מיעוט, תבן ואין עתיד לפנותו ועפר סתם נחלקו ר' יוסי ורבנן.

ובאורחות חיים (ח"א הלכות סוכה, כו) כתב, שבכל המיעוטים שעושה בסוכה כדי להכשירה אין חסרון של תעשה ולא מן העשוי ולא יצטרך אח"כ לנענע את הסכך, כיון שאין הפסול בגוף הסכך, ולפי"ז כתב שאותם שעושים סוכה בתוך הבית ואין מגלים וכן אין מסירים את הרעפים עד עשיית כל הסוכה שאין צריכים לנענע את הסכך לפי שגילוי הגג והסרת הרעפים הוא המעשה להכשר הסכוך הנעשה בפסול קודם לכן.

אמנם באור זרוע (ח"ב הלכות סוכה סי' רפט) הביא בשם ה"ר ברוך מריגנשבור"ק שאם עשה סוכה בתוך הבית תחת התקרה ואח"כ הסיר את התיקרה שאינו מועיל כלום כיון שמתחילה עשה בפסול והתורה אמרה תעשה ולא מן העשוי, וה"ר יצחק הלבן הכשיר לפי שכל האיסור שייך רק כשגוף הסכך היה בפסול כמו שסיכך במחובר לקרקע או בדבר המקבל טומאה, אבל כשגוף הסכך כשר אלא שהתקרה גורמת לו פסול הרי הוא כשר אפילו לאחר שהסיר התקרה לאחר סיכוכה.

במהרי"ל (מנהגים, הלכות סוכות) הביא בשם מהר"א בלומלין, בסוכה שעשאה תחת הגג ואח"כ הסיר את הגג שאינה כשרה אלא אם סילק את הגג מתחילה, שאם סיכך את הסוכה קודם ואח"כ סילק את הגג הרי"ז תומ"ה, והקשה עליו מדברי האור זרוע, ועוד שהרי אם ירדו גשמים בחג והוריד את הגג שהסוכה תפסל אח"כ, והקשה שהרי יש שאוסרים ביו"ט ממילא להוריד גג כזה בדין בונה.

ובבית יוסף (או"ח סי' תרכו) כתב בשם מהר"ם בר ברוך (ד"פ סי' קפב) שבסוכה תחת הגג, אומרים העולם שאסור לעשות קודם שיסירו הגג מעליה משום תעשה ולא מן העשוי, וה"ר אלחנן פירש שדוקא לגבי סוכה ישנה שייך לומר תעשה ולא מן העשוי ולא בזו, והביא ראיה שמותר למעט את הסוכה.

החילוק בין אם מסכך בבית למסכך בצריף

וכתב הב"ח, ליישב את דברי המהרי"ל שמתיר, לפי שכשעושה סוכה גמורה בבית תחת הגג שיש לה שם סוכה אלא שהיא תחת הגג, מכל מקום גוף הסכך נעשה בהכשר, מה שאין כן באותן סוכות שאין שם סוכה עליה עד לאחר שסילקו את גג הצריף לכך יש להחמיר וכן הביא בשם מהרש"ל.

ובדרכי משה כתב, לבאר איך מותר להוריד את הגג ביו"ט ואי"ז בונה, כי מאחר שהגגין עשויים עם צירים לפתוח ולנעול אין בו איסור כלל, ולא גרע מדלת של בית שהיא סובבת על צירים או דלתות של בור ודות שפותחים וסוגרים אותם שאין בהם חשש איסור.

במגן אברהם (סק"ז) כתב להחמיר, שהרי כשמסיר את הגג אח"כ הרי זה מעשה והגג עצמו נכשר משא"כ כשסיכך תחלה שנעשה בכשרות וסוגר אח"כ הגג מפני הגשמים וחוזר ופותחו כשר לכו"ע כדין מי שפירס סדין מפני החמה והגשמים וחזר ונטלו ממנו דכשרה כיון שנעשה בכשרות, ולכך כתב להחמיר ואם הניח הסכך על התקרה ואח"כ הסיר התקרה פסול, ובמאמר מרדכי (סק"ו) כתב, בדעת הב"ח שיש לחלק אם עשאה תחת הצריף שאין הסוכה נראית עד שמסיר את הגג ולכן צריך להסירו קודם.

ובשולחן ערוך (או"ח תרכו , ג) כתב, העושה סוכה למטה בבית, תחת הגג שהסירו הרעפים, אף על פי שנשארו עדיין העצים הדקים שהרעפים מונחים עליהם, כשרה, וכתב הרמ"א, וכן מותר לעשות את הסוכה תחת הגגות העשויות לפתוח ולסגור, ומותר לסגרן מפני הגשמים ולחזור ולפתחן, ואפילו ביום מותר לסגרן ולפתחן, אם יש להם צירים שסוגר ופותח בהן, ואין בזה לא משום סתירה ובנין אהל בי"ט, ולא משום תעשה ולא מן העשוי; רק שיזהר שלא ישב תחתיהן כשהן סגורין, שאז הסוכה פסולה (ועי"ש בשער הציון שם סקי"ז, כו), ובפני השלחן (תרכו, ב) כת שיש לפתוח את הגג קודם ואם הניח את הסכך קודם יש לנענע את הסכך כולו.

סכך קודם לדפנות

הנה מצינו בגמ' בסוכה (טז, א) בדבררי המשנה שהחוטט בגדיש לעשות לו סוכה אינה סוכה, ואמר רב הונא דוקא אם לא היה בסוכה חלל טפל ברוחב שבעה טפחים, ואם היה שם קודם הרי זה סוכה, וכתב רש"י שאם לה היה שם חלל טפח הרי כשחטט נעשה שם סכך מאליו, ולא היה עליו שם סכך מתחילה, ואם יש שם חלל הרי הוא כבר אוהל ונמצא שם סכך על אותו גדיש, וכשחוטט בו מלמטה למעלה, אין זו עשייתו, שהרי אינו מתקן אלא את הדפנות, ובדפנות אין ין של תעשה ולא מן העשוי, והרי היא כסוכה שפחותה מעשרה, וחקק בה והשלימה לעשרה.

ברמב"ם (פ"ה הל' סוכה ה"ט) כתב, סוכה שנעשית כהלכתה מכל מקום כשרה אף על פי שלא נעשית לשם מצוה, והוא שתהיה עשויה לצל כגון סוכת גוים וסוכת בהמה וכל כיוצא בהן, אבל סוכה שנעשית מאיליה פסולה לפי שלא נעשית לצל, וכן החוטט בגדיש ועשהו סוכה אינה סוכה שהרי לא עימר גדיש זה לצל, לפיכך אם עשה בתחלה חלל טפח במשך שבעה לשם סוכה וחטט בה אחרי כן והשלימה לעשרה כשרה שהרי נעשה סכך שלה לצל.

והב"ח (או"ח סי' תרלה) הביא את דברי בהגהות מיימוני (אות ל) שלמד מדין חוטט בגדיש שאין לעשות את הסכך קודם שיעשה את הדפנות תחלה ואם עשה דפנות בגובה טפח סמוך לסכך תחלה יכול לסכך, והקשה במה דומה דין זה לחוטט בגדיש שהחסרון שלא עשה את הגדיש לצורך צלמשא"כ אם עושה סכך לשם צל, ולא נראה שהחסרון בדפנות, ולכך כתב שאין ראיה לזה מגדיש אלא לענין שעשה דופן טפח סמוך לסכך, וחלק גם על הלבוש שסבר שפסול כשעושה קודם דפנות.

והט"ז (סק"ד) כתב שהטעם משום שנאמר 'תעשה' שהוא הסכך שבשעה שעושה סכך יהיה נעשה לשם צל דהיינו אוהל וכל שאין מחיצות אלא גג אין קרוי אהל, ואם יעשה אח"כ המחיצות הרי"ז תעשה ולא מן העשוי, והוכיח ממה שלא מועיל לעשות סוכה תחת סכך מחובר ולהסירו אח"כ כיון שבעשיה עצמה פסול משא"כ כאן אין עליה שם אוהל כלל פשוט שאין תקנה אח"כ בעשיית המחיצות לעשות אוהל לשם סוכה, וכתב שלדעתו פסול מהתורה אפי' בדיעבד.

בקהלות יעקב סוכה (סי' ו) כתב לחדש, שיש לחלק אם יש לסוכה כבר שתי דפנות משתי הצדדים כמבוי שנחשב כבר בגדר אוהל ואפי' שפסול לסוכה כיון שאין דופן שלישית, מ"מ בשעת העשיה יש דין שצריך שיהיה אוהל והרי"ז אוהל, אמנם כתב שבדברי הר"א מבואר שיש לפסול גם כשיש שתי דפנות והוכיח כן מדברי הגמ' לגבי מה שמצינו שהפחית דופן האמצעי ואם הוא כשר מדוע צ"ל שהפחית.

ובספר נתן פריו (סוכה טו, א) כתב, שלגבי הסוכה אין דין שהעשיה תהיה בסוף וכיון שבחלה הניח את הסכך הרי כבר עשה ואח"כ השלים את הדפנות, ועוד כתב שלגבי פנות אין דין עשיה כלל שהרי מצינו שאם עשה סוכתו בעשתרות קרניים [הרים גבוהים במקום דפנות שהיא כשרה אפי' שלא היה עשיה בדפנות.

והנה כתב הרמא (או"ח תרלה, א) אין לעשות הסכך קודם שיעשה הדפנות, ואם עשה טפח סמוך לסכך, מותר לסכך קודם שיעשה שאר הדפנות, כמו בחוטט בגדיש, וכתב המשנ"ב (סק"ט – י) שצריך בשעה שהוא עושה את הסכך יהיה נעשה לשם צל דהיינו אוהל וכל שאין מחיצות אלא גג לחוד אין קרוי אהל ואם יעשה אח"כ המחיצות הוי ולא מן העשוי, ובדיעבד אם עשה קודם הב"ח מכשיר והרבה אחרונים חולקין עליו ודעתם דאף בדיעבד פסול, ובפני השלחן (תרלה, א) כתב שיש לחוש למחמירים ואם עשה קום את הסכך שיעשה את הדפנות וינענע את הסכך.

תעשה ולא מן העשוי כשנעשה בכשרות בציצית וסוכה

ובשו"ת כתב סופר (יו"ד סי' קלט) הביא דברי השו"ע (יו"ד רפו, טו) שמביא שני דעות בבית שאין לו דלת [משקוף] אם הוא חייב במזוזה, וכ' הש"ך (סקכ"ה) שאם קבעה קודם תליית הדלת לא יצא ידי חובה כשנתן את הדלת אח"כ משום דהוה תעשה ולא מן העשוי, וכ' הש"ך שאם א"א אפשר לתלות את הדלת שיקבענה בלא ברכה וכשתולה את הדלת יחזור ויקבענה בלא ברכה, והביא שאם הוציא את הדלת מהציר שצריך ליטול את המזוזה ולקובעה מחדש מדין 'תעשה' ולא מן העשוי, כמו בטלית מצויצת ונקרע ולא נשאר שיעור טלית שפסול גם אח"כ מתקן את הקרע משום 'תעשה' ולא מן העשוי.

ויש להקשות מה החילוק מפירס סדין מפני החמה והסירו, אלא כתב שסכך שכבר עומד בהכשרו אינו נפסל אם מסיר את המונע כגון הסדין, משא"כ בטלית שנקרע שבטל מתורת טלית של ארבע כנפות ופטור,וכן לאותה דעה שבית בלא דלת פטור ממזוזה כשנוטל הדלת נתבטל עשיה ראשונה לגמרי שאין כאן בית שמחויב במזוזה וכשחוזר ונותן הדלת הרי"ז תומ"ה וכן בבית שהיה בו תקרה וקבע בו מזוזה ושוב נטל את התקרה וחזר וקירה אותו שצריך לחזור ולקבוע המזוזה מחדש, ואין העולם נזהרים בזה, ובמגן אברהם (או"ח כג סק"א) הביא שהלבוש כתב, שאין בזה משום תולמ"ה כמו שאם מסיר את הגג שעל הסוכה אין תולמ"ה.

והנה בשו"ע (או"ח טו, ב) כתב שאין לאחות את הקרעים בציצית לתופרו בבגד אחר, וכתב המש"ב (סק"ז) שאם ירצה לחבר את הכנף לבגד שנקרע ממנו, אפילו אם נקרע לגמרי אין צריך להתיר ממנו הציצית ולא נפסל משום תעשה ולא מן העשוי כיון שתחלת עשייתו בבגד זה היה בכשרות, וכ"ז אם לא נעשית הבגד עם ג' כנפות, והחזון איש (או"ח סי' ג, כ) כתב, שמשמע שדוקא ממקום אחר אסור אבל לאחות את הקרעים מותר.

ובשו"ת שבט הלוי (ח"ח סי' קמו) כתב לדון בסוכה שדופנותיה הם תריסים הבנוים על מסילות שנפתחים בהזזה ונסגרים לצורך סוכת החג, איך לנהוג לענין פתיחתם לאיזה זמן בתוך החג האם התבטל שם דפנות מהם, וכתב לדון אם היה כשר כשעשה את הסוכה שהקדים את הסכך לדפנות כשהתריסים היו עדיין במקומם ולא נמשכו על כל אורך המחיצה, וכתב להלכה שאין להקל ולסכך בזה גם לכתחלה, מכ"מ אם בשעת עשית הסכך היו כבר פתוחים כהלכה ורק אח"כ נסגרו שיש בזה הרבה צדדים להתיר,

ובשו"ת להורות נתן (ח"ח סי' לט) שכשהסיר את הדפנות מהסוכה, גרם עי"ז שהסכך עצמו פסק מלהיות סכך לשם צל ואהל, בזה י"ל שהכל מודים שפסול משום תולמ"ה, ואף אם נאמר שגם בנדון זה אי"ז פסול בסכך, ואפי' שאין הסיכוך לשם צל, מ"מ כיון שלא נעשה שום מעשה בסכך אלא שסילק את הדפנות אין בזה משום תולמ"ה, מכל מקום קשה מאוד לסמוך לדינא ולמעשה על סברות דקות שאין בהן הכרעה ברורה, ולכן נקט, שמי שמוכרח להסיר את הדפנות מן הסוכה בימי החג, יעשה באופן שיישאר תמיד דופן טפח סמוך לסכך.

לתגובות והארות: pilpul613@gmail.com

בליל שני, בשעה 2:30 לפנות בוקר, נכנסו רשויות הצבא לביתו של הבחור נתנאל יצחק, תלמיד ישיבת "המיישר", וחטפו אותו אל הכלא צבאי בעוון לימוד התורה. המשפחה שפתחה את הדלת נחרדה לגלות את החיילים גוררים את הבחור למאסר, ובתוך שעות נגזרו עליו 20 ימי מאסר.

מהמידע שהגיע לידי 'המחדש' עולה כי בחקירה הראשונית, עמד נתנאל באומץ והצהיר: " ידעתי שעליי להתייצב, אך לא עשיתי זאת מפני שאני לא מוכן להתגייס ח"ו לצבא השמד. אני אשמור על יהדותי בכל מחיר".

גם במשפט מול קצין שיפוט צבאי הדגיש הבחור שוב ושוב: "אני לא אתגייס בשום אופן, אני בחור ישיבה וחפץ לשמור על התורה והיהדות". כאשר ניסה השופט להעליל עליו שבעבר הסכים להתגייס, קם נתנאל והכחיש בתוקף: "מעולם לא היה דבר כזה, אני בחור ישיבה, לא הסכמתי ולא אסכים להתגייס לצבא השמד".

במהלך הליך "גחלת" שנעשה עמו בכלא 10, הציעו לו קציני הצבא שיבוץ ביחידות. תשובתו הייתה חדה: "לא אתגייס בשום פנים ואופן". לשאלת הקצינים מה יעשה לאחר השחרור, השיב בתמימות: "פטור". בתגובה ענו לו: "אנחנו לא ניתן לך בשום אופן להוציא פטור". אולם הוא השיב: "לא משנה מה שתעשו לי אני לצבא לא יתגייס בשום אופן".

הקושי ליצור קשר עם הבחור נבע מכך שלא פנה לעו"ד לפני המשפט. רק ארבעה ימים לאחר מעצרו, יצר קשר עם עוה"ד שלמה חדד המייצג אותו מטעם ארגון עם קדוש. "הבחור יצר קשר לראשונה רק ארבעה ימים לאחר מאסרו. אנו נפעל בכל האמצעים המשפטיים על מנת לקצר את מעצרו", סיפר עו"ד חדד ל'המחדש'.

בשיחה עם 'המחדש' סיפר ראש ישיבת "המיישר" הגר"א מויאל כי נתנאל יצחק הינו בחור יקר ומיוחד נעים הליכות שכל חפצו לשבת וללמוד תורה והוא זכה ב"ה לקדש שם שמים, ואנחנו יודעים את התהליך שרוצים לשבור ולהרוס את עולם התורה, אבל ב"ה יש לנו חיילים טובים שלא מוותרים על לימוד התורה ומקדשים שם שמים ברבים, אני מקווה בעזר"ה שהישועה תבוא במהרה והוא ייצא לשחרור ונזכה שעולם התורה יוכל להמשיך בשקט ונחת".

רבני ישיבת "המיישר" שיגרו מכתב מיוחד אל הכלא הצבאי באמצעות ארגון עם קדוש ובו כתבו לבחור שנעצר: "זכית לקדש שם שמים ברבים שהצהרת בריש גלי שאתה בחור ישיבה ולא רוצה להתגייס בשופו"א. המעניין ביותר שזכית לכך שאזכרתו של הבן איש חי (שישב בבית האסורים), י"ג אלול, יהיה בשבת קודש בזמן שאתה יושב בכלא, ודאי שזכותו של הצדיק תסייע ותושיע אותך ותצא לחירות במהרה".

מארגון עם קדוש נמסר: "בעקבות המעצר של תלמיד הישיבה צפויות הפגנות סוערות וצעדי מחאה ע"י כלל החוגים והעדות ביהדות החרדית בראשות גדולי ומאורי הדור שליט"א. אנו עומדים לסייע בכל הנדרש לאסיר המקדש שם שמים ולבני משפחתו, ונמשיך בעזר"ה לסייע לכל אחד מבני היהדות החרדית העומד איתן מול הגזירה על עולם התורה".